析康德范畴的先验演绎

康德认识论的根本目的是要解决“先天综合判断如何可能”的问题。他认为解决这个问题的关键在于人有一套自备的范畴框架系统,其先天性保证了知识的普遍必然性。但是范畴这种人的先天认识形式何以能保证呢?范畴是怎样应用到对象上去构成科学知识的呢?这就是康德范畴的先验演绎所要解决的问题。康德的先验演绎分为“主观演绎”和“客观演绎”两个方面。实际止,这两个方面是交织在一起的,很难截然划分。所谓“主观演绎”,简单说来,就是从主观心理方面     

康德范畴形而上学演绎的基本思路和影响

康德,这位哥尼斯堡足不出户的孤独哲人,在讲坛书斋和林荫道上度过了一生,他的思想却远逾重洋,足足影响了两个世纪。 这位有着哲学领域的罗伯斯比尔之称的旧秩序的破坏者,无论在“头上灿烂的星空”中,还是在“内心的道德原则”里,都给人以耳目一新的震撼。诗人海涅声称:     

康德“范畴的形而上学演绎”评介

“范畴的形而上学演绎”旨在分析知性自身的能力,以便从中寻找纯粹知性概念。这种演绎占据了“概念分析论”的第一章,其原标题是“发现知性的一切纯粹概念的线索”。康德提出和解决这一课题与休谟的提示直接有关。     

试论康德先验演绎中的想象力与现象学的关联

本文试图依据康德在《纯粹理性批判》中关于的＂先验演绎＂的论述,结合新近研究成果对其中认识活动中的想象力进行研究。在此基础上,本文总结出康德想象理论的特点,并认为康德的想象力理论不但＂承前＂,并且对而后西方认识论研究具有重要的＂启后＂作用,从而挖掘康德哲学中想象力理论与现代哲学尤其是现象学之间的深刻关联。     

试论康德认识主体能动性学说

康德的《纯粹理性批判》,在西方哲学史上的贡献是多方面的,其中突出的要算它最先提出并系统地论证了认识主体能动性的思想。尽管这个思想建立在唯心主义基础之上,但它对哲学的发展所起的巨大作用,不论过去还是现在,都是不能否认的。一、知识的性质和主体的能动作用提出认识主体具有能动性的思想,首先是康德基于他对科学知识性质的独特理解。研究认识论的目的在于获得科学知识。什么是真正的科学知识?在这个问题上,康德与以往唯理论和经验论的理解不大一样。在他看来,真正的科学知识必须具备两个条件:一是它要有普遍性与必     

关于康德认识论中的主体

康德的先验哲学,以考察人的认识能力、研究认识何以可能为目的。它标志着人类开始从自身入手来探讨思维和存在的关系、人和自然的关系,使哲学的发展从以本体论为中心转变到以认识论为中心。本文拟对康德认识论中的主体作一粗浅的考察。一康德先验认识论中的认识主体是能动的功能性主体。康德认为,在人们认识之前,就存在着一套先天的直观形式和思维形式,这些形式逻辑地先于认识,它们是进行认识的条件,是人们认识的可能性。先验哲学就是这样一套先天的直观形式和思维形式所组成的体系。这个体系分为感性、知性和理     

主观世界范畴初探

"主观世界"是人们普遍运用的哲学范畴.毛泽东同志曾在《实践论》中指出,无产阶级和革命人民改造世界的斗争任务,包括改造客观世界和改造自己的主观世界.但目前一些哲学社会科学辞书中却没有主观世界这个范畴的条目,多数哲学教材也没有对主观世界范畴作专门的阐述.本文拟就什么是主观世界,主观世界特点是什么,以及如何理解改造主观世界等问题,作些初步的探讨.     

康德的美学范畴体系

康德的《判断力批判》中的审美判断力批判包含美的分析和崇高分析两个主要部分,形成了其美学范畴的主干:必然→美→崇高→自由。他按照逻辑学的体系从质、量、关系、情状(模态)四个方面分析了美与崇高,得出了美的无功利的令人愉快性、无概念的普遍令人愉快性、无概念的必然令人愉快性、无目的的合目的性等性质,并辨析了美与崇高的形态和审美感受的差异,从而组成一个使人由必然经过美与崇高而达到自由的美学范畴体系。     

康德“崇高”范畴解读

对康德而言,崇高意指人同无形式的自然表象进行较量而表现出来的一种自我超越的生命形式,其最终在人就是创造的最后目的的意味上肯定了人的价值与尊严。在人类的天性中为崇高寻找先验的原理,这是康德在西方崇高学说史上独树一帜的魅力所在。可以说,这一运思智慧与康德所建构的先验哲学的根本精神是完全一致的。它不仅使康德对崇高与优美的异同作出了迄今为止最令人信服的分辨,而且最终把康德与曾经影响过他的经验主义美学家柏克区分开来。     

康德论道德法则的演绎

康德对道德法则（moralisches Gesetz）的演绎和证明无疑在其道德哲学中占有重要的地位。道德法则以及相关的自由概念若不具有客观实在性,则道德将会成为一种＂虚构的观念＂和＂头脑的产物＂。然而不幸的是,在其代表作《道德形而上学原理》和《实践理性批判》中,康德的思想发生了很大的转变,甚至是巨大的颠倒。在前书中试图从自由来确立和演绎出道德法则,后者则是明确反对有任何关于道德法则的演绎,并同时从道德法则演绎出自由。在此背景下,文章首先分析和评价这两种不同的演绎,然后通过比较来解释这种转变的原因以及意义。     

康德对亚里士多德范畴学说的推进

在马克思主义之前的西方哲学史上最著名的范畴体系，是由亚里土多德、康德和黑格尔确立的。如何看待三位大哲范畴体系在西方哲学史范畴演进中的地位是一个重要的理论问题，而康德对亚里土多德范畴学说的推进是研究这一理论问题的关键。特别是康德把亚里士多德的范畴理论从本体论、客体性原则、二分法，推进到认识论、主体性原则、三分法等方面，它对于西方哲学的本体论、认识论、逻辑学、辩证法和范畴史等方面的研究都有重要的理论价值和意义，对西方哲学范畴发展线索的考察也无疑是大有助益的。本文打算从亚里土多德的范畴学说以及康德对它…     

黑格尔对康德先验范畴的批判

通过对哲学史上客观性概念多层次含义的继承与批判,黑格尔将康德先验范畴转化成为经验性的概念.黑格尔的思辨概念是主客同一的,是有限的必然性.概念与经验不是思维的形式与内容的关系,而是直接统一的.概念从时间上看产生于经验,从逻辑上看决定于经验.     

试论康德哲学中的尊严与权利

在康德哲学中,尊严是一个内涵相当丰富的概念。康德分别在"源始的尊严"和"实现了的尊严"两种意义上运用这一概念。前者是人因其自由和理性平等享有的;后者是人因其德性享有的,即配享尊严的问题。与之相应,在权利问题上,一方面,康德主张尊严是人的一项基本的权利,同时也构成其他权利的前提,因此应坚决捍卫人的尊严和权利;另一方面,他也强调我们应该首先使自己配享权利,使自己作为一个权利主体保有尊严。     

试论使用价值范畴

近年来,学术界有不少同志就长期以来被忽视的使用价值问题进行了探讨。到目前为止,这一探讨已经取得了这样的结论:使用价值——商品的使用价值——并非象“传统观点”所认为的那样纯粹是商品的自然属性或自然方面,而被马克思排除在政治经济学的研究范围之外,相反,商品的使用价值是个历史范畴,它不仅进入经济学,而且在马克思的经济分析中还具有十分重要的地位和作用。笔者赞同以上见解。现就使用价值范畴本身(它的内涵和外延)的理解,谈谈自己的看法。     

试论生产力范畴

生产力是历史唯物论和政治经济学的最一般范畴。它指的是,在现实的社会生产中实际发生作用、能够生产出具有使用价值的力量的总和。本文主要是讨论生产力所包括的那些实际的因素,以及这些因素之间的关系和它所揭示的本质。     

试论资金范畴

资金概念的内涵是什么?我们该怎样理解和使用它?它在社会主义经济中的性质和作用如何?在社会主义政治经济学中居于什么地位?这些问题都要求我们正确地理解和处理。可是,在我国经济学界,对资金的理解和使用却相当混乱。这种混乱不予澄清,将给政治经济学社会主义部分理论体系的建设造成混乱。     

试论修辞范畴

本文认为修辞是关系的系统。修辞表现为实体和各别，而实质是关系，是关系的系统。关系形成范畴。修辞是在一定修辞网络内的活动，是一定关系范畴的具体实现。修辞同语言结构以及语境的关系，是系统与系统之间的关系。本文着重讨论了汉语修辞系统中几种关系范畴：先后关系，繁简关系，强弱关系，同异关系，曲直关系，虚实关系。     

论康德认识论的主体能动性

主体能动性是认识论的一个古老而重要的问题,也是康德认识论的核心。康德提出了自己关于认识论的基本观点：物自体提供感性材料,主体自我提供认识形式,并首次对主体能动性的作用机制进行了详细分析和具体论证,从而在人类认识史上进行了一场革命     

论康德的主体与时间

本文不赞同康德的哥白尼式的主体革命仅局限于认识论领域,认为康德是在形而上学领域内进行这场革命,目的是在主体之上建立形而上学大厦。本文第一部份追溯了哥白尼式的主体革命为形而上学奠基的大致行程:第二部份则揭示了康德在主体之上建立形而上学的秘密是主体与时间的关系。     

论主体范畴及其时代特征

马克思曾经说过:“主体是人”(《马克思思格斯选集》第二卷,第88页),但这并不是说,任何人都是主体。初生的婴儿,远古的野蛮人,由于不能把自己与客体分化出来,因而不能成为主体。严格地说,那些不从事认识和实践活动的人,也是不能成为现实的主体的。所谓主体,它与客体相对应,是认识论的一对专门的、特殊的基本范畴。主体的形成是社会历史和社会实践发展的结果。人只有在能够把客观世界的某一方面、某一部份、某