再论荀子的道德教化何以可能

荀子通过＂性伪之分＂,使＂人之道＂与＂人之性＂分离,解决了＂为什么要教化＂的问题,为儒家的道德教化奠定了基石。但其目的还是要实现＂人之道＂与＂人之性＂的合一,使＂性伪合＂,成就善的道德主体,所以,他主张＂化性起伪＂,为儒家道德教化指明了路径。道德教化的最终目的是要＂著诚去伪＂,使儒家之道内化于人们的坚定信仰,使人们自觉自愿践履儒家之道,这是儒家道德教化的最高境界。     

魏晋玄学言意、名实之辩与中古时代科学知识的创新

魏晋玄学的言意、名实之辩,推动了这一时代科学思想与知识的创新发展。玄学的＂言不尽意＂、＂六经乃圣人之迹＂,为人们大胆怀疑和反思前人知识的可靠性、正确性,进行知识的创新与重建提供了理论前提。玄学主张＂校实定名＂、＂有以校验＂,重视经验观察、试验和验证,为获取新知识开辟了正确的途径。玄学注重理性思考和逻辑推理的学术风气,推动了学科范式和理论法则的产生;并促使人们能超越狭隘经验,以科学理性的态度去探索广大未知世界的奥秘。     

面孔

潘基文 ＂天之道,利而不害;圣人之道,为而不争＂,潘基文在连任联合国秘书长后的就职宣誓中,援引了中国哲学家老子的这句话。他说,要运用这种不朽的智慧,在百家争鸣的思想中,找到行动上的统一性。     

别构灵奇——论中国山水画的“布置”

中国山水画自发轫之初即强调＂畅神＂、＂卧游＂、＂怡情悦性＂。画家写其＂胸中丘壑＂,本身犹如一位＂造物主＂。＂布置＂一词不仅指＂经营位置＂、＂置陈布势＂,还关涉到中国画创作的方方面面。它与西方风景画＂构图＂的含义大不相同,无论从创作动机、创作方法以至媒介载体都有很大的差异。中国山水画源自于现实＂师造化＂之实景,追求的却是＂中得心源＂之＂虚境＂。是在天地之外,别构一种灵奇,既是在＂造景＂,也是在＂造境＂。中国山水画的意趣尽在其中。     

韩愈《师说》儒佛道三教思想交融探微

韩愈一生旗帜鲜明地反对佛道,直斥佛道两教为异端邪说,以维护儒道自任,但同时又与僧侣、道士勤于接触唱和,交往频繁,表现出明显的矛盾性,这说明他对佛道两教带有一定的妥协调和色彩,在思想上不免受到了佛教和道教的影响。其名篇《师说》在一些重要观点上就分别受到了儒、佛、道三教思想的影响,具体表现在三个方面：一是传儒教之＂道＂,二是解佛教之＂惑＂,三是倡道教之择师观。     

以“疵”为美 以“癖”为美——《陶庵梦忆》奇人小议

张岱在《陶庵梦忆》里,围绕＂真气＂和＂深情＂,刻画了一批以＂疵＂为美、以＂癖＂为美的奇人。张岱对＂疵＂、＂癖＂的欣赏,既反映出他对魏晋风度的仰慕,对明代中后期张扬个性思潮的追随,也体现了他的名士情怀和遗民心态。     

巡视员廖新波：我不能噤若寒蝉

比廖新波更为人所知的是＂波子哥＂,这位在网络上以大胆发言而出名的广东省卫计委副主任,最近被调任为巡视员。这个突如其来的调令,对于医改壮志未酬的他来说,甚为遗憾,也让外界多了些许猜测但他仍然做出一个决定：＂在这个位置上,我依然要保持我原来的性格,我不能噤若寒蝉＂＂巡巡视视,办不了实事＂与广东省卫生和计生委（以下称＂广东省卫计委＂）整饬而讲究效率的官网不太一样,它的大院显得略微有些简朴。门卫对记者的来访显得很放松,称呼廖新波仍然是＂廖厅＂。     

“一代国医”吴阶平

＂这条钢丝上走过的不少人都栽下去了,而使他身体保持平衡的杠杆两端,一头是他精湛、高超的医术,另一头则是他的政治敏感与审时度势的本领。＂     

韩磊下凡

从＂帝王之音＂到＂全能歌王＂,《我是歌手》中所呈现的,某种程度上成为了韩磊人生循环和找回音乐自由表达的一个微缩过程。困在＂大歌＂里的韩磊深圳《音乐风云榜》颁奖典礼现场,主办方这次给韩磊的奖项是＂最具影响力音乐人物＂。韩磊在一群衣着鲜亮的80后、90后歌手中间稳稳坐下。灯光晃眼,他习惯性地眯起眼睛,额头上堆起一些皱纹。他不喜欢化妆,临上台前,化妆师才死活把他按在凳子上,简单画了画眉毛。     

盛唐大将安思顺生平事迹钩沉

安思顺是盛唐时期的著名＂蕃将＂,曾任河西军、朔方军节度使,忠诚朝廷,为国戍边,功绩显著。但他因与安禄山有特殊的＂兄弟＂关系,最终蒙受哥舒翰公报私怨的诬陷,惨遭冤杀;加之国史不为立传,其生平事迹大多湮灭。＂中兴名臣＂郭子仪曾为安思顺部下,深受信任和重用。及至平定＂安史之乱＂,朔方军功勋卓著,郭子仪乃奏请为安思顺昭雪。通过爬梳史料、解析文献,一是尽力搜集安思顺的生平事迹,彰扬其忠诚品质;二是推究郭子仪奏请昭雪安思顺的时间、现实目的———从政治上安抚、感召朔方军广大将士,以尽快平息河东道的危机局势。     

健康所系 性命相托——记天津市环湖医院神经内科二病区主任王世民

从选择医生这个职业的那天起,他就做好了为患者奉献自己全部医术、全部精力、全部时间的准备。他常说:"医生的职业特性决定了他的付出要远远大于收获,只要患者需要,就应当全身心地投入进去,不计名利、真心为患者解难题,减病痛。"天津市环湖医院神经内科二病区主任王世民,他是这样说的,也是这样做的。有一位广西的癫痫病患者,癫痫持续状态时间长并伴有精神症状,找到王主任时已经呼吸衰竭,生命垂危。王主任接诊后放弃下班休息时间立即带领二病区的医护人员,即刻对病人实施抢救,由于王主任医术高超、视病人如亲人,经过全力抢救,使病人转危为安。但由于患者患病时间较长,对许多药物都     

无处投放的乡愁——《采薇》新解

《采薇》诗中,戍卒在归程中对杨柳依依的回忆,反映了戍卒出征前对战事困难程度的低估,以至在整个战争中,一直在＂曰归曰归＂,期待尽早结束战争。可所思之乡已毁于战火,因此戍卒对雨雪霏霏眼前之景的关注,反映出了他所归之处无有家室的迷惘伤感,而他的归来之思也便成了无处投放的乡愁。     

“碎片化”时代官员“雷语”的传播学分析

近几年来,官员由于在公共场合面的不当言论而引发的媒体事件频频出现。其传播速度之快、传播范围之广、负面影响之大令官员本人乃至整个社会始料不及。从传播学的角度来看,是传播媒介的＂碎片化＂,使官员的宣传思维定势随时受到公众的信息公开诉求考验;传播对象的＂碎片化＂,使公职人员随时被置于聚光灯下、送到麦克风前;传播内容的＂碎片化＂,使官员积多年之功构建的＂媒体形象＂随时面临被瞬间摧毁。     

高等职业院校学生语文应用能力之培养

语文作为基础之基础学科,在高职院校的教学过程中,应注重其应用性、工具性的特点,培养学生的语文应用能力。要求学生＂过三关＂,即＂写字关,口才关,写作关＂,鼓励学生在语文学习中,要学到＂一笔好字,一口好口才,一手好文章＂的真本领。     

热面孔

穆尔西：从＂英雄＂到独裁2012年初,穆罕默德·穆尔西还是个不太为埃及民众所熟悉的角色。而到了年末,他已经成为全球最关注的焦点人物之一,不断出现在各大媒体的最显要位置。同时,他也从美国和以色列称赞的＂和平使者＂、巴勒斯坦人称叫的＂救星＂,     

儒家生态伦理思想的当代意义

儒家伦理思想作为中华民族道德传统的主流,一直深深地影响着人们的思想观念和行为选择,对中华民族的道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大的影响。儒家的思想体系中蕴含的生态伦理思想十分丰富,主要内容可概括为：主张＂天人合一＂,强调＂人与自然和谐＂;主张＂顺应天常＂,强调＂制天命而用之＂;主张＂寡欲节用＂,强调＂取有度用有节＂。儒家＂天人合一＂＂顺应天常＂＂寡欲节用＂的生态伦理思想与可持续发展理念是相符的,是实现自然与人类社会可持续发展的思想源泉,对当今中国倡导的生态文明建设具有重要的启示意义。这一学说启示我们,在环境治理和经济社会可持续发展以及生态文明建设中,要切实增强使命感,培养全民生态意识;增强责任感,推动社会协调发展;增强危机感,实现资源持续利用。     

荀子性恶论再解析

荀子持事实与价值两分的立场,事实是客观存在,价值是主观判断,这是两个独立的领域,二者之间不具有逻辑上的推导关系,价值不能由事实演绎出来。他力主＂天人之分＂,其天人观折射到人性问题上,必然演绎出＂性伪之分＂,＂人之性＂属事实领域,＂人之道＂属价值领域,＂人之道＂并非源自天命,需要一番艰苦的化性的＂伪＂的功夫。所以,善恶在＂伪＂非＂性＂。     

“事神致福”与“事死如生”——也说秦始皇陵出土铜车马的性质

针对近年学者提出的铜车马＂祭祀＂性质,通过对吉礼、凶礼内容及特点的分析,首先否定了铜车马是＂秦始皇奉献给天帝的祭品＂之说。又根据文献关于葬毕前后的＂奠祭＂和＂祭奠＂,结合覆土对遗迹的叠压层位关系,从秦始皇帝陵园覆土工序完成与否进行双重分析,认为铜车马遗迹属于秦始皇陵葬仪中的＂奠祭＂行为,目的为＂事死如生＂,而祭奠的＂事神致福＂应在寝殿举行。列举了铜车马某些部位的刻文属于计数方式和含义,同时强调了文化发展、融合当为古今文明之原始。     

试论社会主义核心价值体系中的“为我而存在”关系

马克思＂为我而存在＂的关系是价值关系的本质。在社会主义核心价值体系所形成的价值关系中,＂为我＂之＂我＂就是人民群众和代表她们的党和政府。社会主义核心价值体系是＂为我＂而存在的,如果不能＂为我＂,就不能形成这层价值关系。只有当社会主义核心价值体系的属性满足了人民群众的需要,这种＂为我而存在＂的关系才能建立。     

开展收养工作重在“收”“养”“送”

郑州市儿童福利院把儿童收养工作确定为开创儿童未来、带动全院发展的重要战略优先发展,同时,把服务保障体系建设作为夯实发展基础、增强综合实力的中心任务重点推进,使之互为促进。送养是一项系统工程,贯穿福利院工作全过程,它的基础在＂收＂,重点在＂养＂,任务在＂送＂,需要福利院各专业、各部门协同配合,是福利院服务管理水平的综合体现。