千奇百怪的碑

无字碑。南京东郊阳山西南麓,3块巨型碑材,因经过较细致的雕琢,仍未及刻字,故称“阳山碑材”。据考证,是明成祖朱棣准备为其父朱无璋孝陵作“神菌圣德碑”用材,故又称“阳山教陵碑材”。碑材依山开凿,体积很大,遍体呈黝黑色,有白纹,是碑中良材。碑材分碑座、碑额、碑身3块,每块重量都在5500吨左右,若将3块接合起来,它的高度为72.7米,重1.6万余吨,堪称世界巨碑,天下奇连。堕泪碑。西晋征南大将军羊祜,立身清俭,所得俸禄均用于救济贫穷的     

教授志愿者们与灾区村庄

不久前，我收到四川安县黄土镇方碑村寄来的一个邮件，打开来，是一份红色的聘书。这也许是我收到的最特殊、也最让我骄傲的证书：四川省绵阳市方碑村的村民委员会聘请我为荣誉村民。让我得到这份荣誉的，是我的师友—上海交大的何志毅教授。     

唐崔忻题名石刻

这里是一幅石刻拓片的照片,字迹清晰可见:“敕持节宣劳　　使鸿胪卿崔忻井两口永记验。开元二年五月十八日。”石刻是唐代遗物,发现于旅顺黄金山,距今已有一千二百多年。它反映了这样一段史实: 公元六一八年,唐朝建立。世居黑龙江、松花江流域的　　诸部纷纷归附。公元六九八年,　　的一部──粟末　　首领大祚荣,以牡丹江上游为中心,统一除黑水部以外的　　诸部,建立“震国”,首府在“旧国”(今吉林敦化附近)。唐玄宗开元元年(公元七一三年),以大祚荣所辖地区为忽汗州,任命郎将崔忻为“敕持节宣劳　　使”,前往“旧国”,册封大祚荣为忽汗州…     

也谈项斯籍贯

卞歧同志的《项斯籍贯考》一文(载《浙江学刊》一九八二年第一期),考定项斯是浙江台州人,言之有理。但唐代的台州领县有五,以今名述之,即临海、黄岩、天台、仙居、宁海。卞文以台州作为项斯的籍贯,还不够具体,兹略作补充。宋初僧愿鸿所撰的《永安县遇明禅院碑》在叙述遇明禅院的地理环境时云:(遇明禅院)“前枕寒溪,后连翠窦,桃源天姥,顶湖括苍,烟霞一开,远近如画,项斯之宅可寻也……”(见《光绪仙居县志》卷21古迹、金石上)仙居五代时称永安。遇明禅院即后来的三学寺,在今仙居县东二十里处。此碑立于宋景德二年(公元1005年),而项斯会昌年间(公元841——846)尚在世,其间相距仅一百多年,碑所言当可信。又元代黄(氵晋)(1277——1357)为项斯后裔项良才所撰的《乡贡进士项君墓     

明末奉教官员李之藻对“景教碑”的研究

明末杭州士大夫李之藻对中西文化交流作出了杰出贡献。他曾经深入研究“大秦景教流行中国碑” ,并与在杭传教士共同探讨 ,得出景教碑是基督教传入中国的最早文字资料的定论 ,形成景教碑发现于陕西而当时景教碑的研究中心却在浙江杭州的局面。这一历史事实长期来遭到忽视。传教士曾德昭和阳玛诺的作品以及其他的一些史料向我们充分展示了李之藻在这方面的功绩     

茶与酒

茶是一种生活。在含阴笼雾的日子里,有一间干净的小屋,小屋里有扇稍大些的窗子,窗子里有不大聒噪的风景,便可以谈茶。茶要的不多:壁龛里按季节插的花只是一朵,不是一束,只是含苞未吐的一朵,不是瓣舞香烈的一束;只是纯白的一朵,不是色闹彩喧的一束。茶要的不浓:备茶的女人素面青衣,长长的头发用同样青色的布带低     

“丰碑”自古不是碑

“碑”本来指的是没有文字的坚石或桩．其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻，《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”．郑玄的注释就是：“宫必有碑．     

从考古学上看唐代渤海文化

在唐武后圣历元年(公元698年)时,生活在牡丹江流域一带的栗末靺鞨人,趁着契丹李尽忠反叛攻占营州,唐王朝无暇东顾之际,大祚荣率其族众以牡丹江(古称奥娄河)上游为中心“据东牟山(即敦化县六顶山),筑城以居之”正式建国,国号称“震”。有兵数万,占地二千里,编户十余万。震国建立不久,唐中宗遣侍御史张行岌前往招慰。到睿宗先天二年又遣郎将鸿胪卿崔忻(唐书作“诉”误,应从旅顺口井栏刻石作“忻”)出使震国,正式册封大祚荣为左骁卫员外大将军渤海郡王。以其统治的地     

包公脸上的指痕

所谓"青天",就是掌权人心里一碗端平的水,就是老百姓心中一杆挡风的旗。那一片指痕,光滑、坚硬、冰凉,凹陷在一块石碑上,凹陷在我的记忆里。那天正逢开封菊花花会,满城尽带黄金甲,天南地北的一群作家共游花海。菊香深处,我无意之中触摸了它。在堂堂"开封府",大门右侧的亭子里,矗立着一块两米多高的石碑——开封府题名记碑。碑上密密麻麻镌刻着一份名单,竖排,一     

晚清小说中孙中山形象塑造的成功尝试--黄世仲《党人碑》略论

小说《党人碑》塑造了孙中山的艺术形象 ,并对孙中山领导的革命活动进行了大力赞颂 ,是中国近代文学史上的一大创举。本文对小说《党人碑》进行了探讨 ,以助人们对该小说的了解。     

金代曹道士碑之调查与初步研究

曹道士碑是黑龙江地区发现的金代唯一的有关道教的碑刻,曾见录于《吉林通志》和《宾县县志》①,但误漏很多。我们在阿什河流域进行考古工作时,再次调查了曹道士碑,并对它进行了初步研究,写成此文。 松峰山太虚洞与曹道士碑 松峰山在黑龙江省阿城县东南约百余华里。是张广才岭山脉中的一个山峰,高约拔海六百米左右。山峰险峻,奇石重叠,风景幽雅深邃,在地貌上属于假喀斯特地型。主峰下有清代“海云观”遗墟,附近峭岩有个古老的岩洞,洞之内口上边岩壁上镌有“松峰 山太虚洞”六字,其下两行小字已辨认不清。洞内建有四通石碑,其中一通是金代章宗…     

《李晟碑》非伪辨

唐代大书法家柳公权书写的《李晟碑》,有幸保存至今。但我们今天所看到的《李晟碑》,是经后人剜刻重开,还是被翻刻过的伪品,古今学人有不同的看法。本文通过考察碑版本身的历史变化情况,比勘今所见此碑拓本与《唐文粹》所收碑文在文字上的异同,认为不可将今存《李晟碑》视作伪品。     

好太王碑的国烟看烟及其身份问题

好太王碑位于吉林省集安县太王乡大碑村,是高句丽第十九代王──广开土境平安好太王的墓碑。角砾凝灰岩质碑身略呈方柱状,高6.39米,宽1.34—2.0米不等。四面环刻碑文,共44行1775字。碑文第三部分内容以占一面半637字的篇幅,铭刻守墓烟户的来源及有关法则,史料价值颇高。关于好太王碑中守墓烟户的身份,30年代已有学者提出。“略与奴隶相同”①。目前所能见到的中外论著中,国烟看烟的身份问题,基本上沿袭中国30年代的说法。笔者在研究高句丽史料及考古材料的基础上,提出与诸家截然不同的观点,同国烟看烟皆为奴隶的主张着商榷。 好太王碑所记守…     

大禹陵和禹王庙

大禹陵和禹王庙是浙江省重点文物保护单位。它们座落在出绍兴市东南约六公里的会稽山香炉峰北麓。大禹陵(见封面照片),相传是夏禹的葬地。《吕氏春秋》载:“禹葬会稽,不烦人徒。”《墨子》说:“禹葬会稽,衣裘三领,桐棺三寸”。《旧经》云:“禹陵在会稽县南一十三里。”大致相当于现在的地段。但确凿的落葬点,迄今未详。现有“大禹陵”碑一通,背山面西,上覆一亭。碑字为明     

树碑

一座独具匠心的石碑树立在樟树市薛溪办事处陈家村的村口路旁,碑的正面刻有“陈家新村”四个镏金大字,碑的背面几句碑文格外醒目:“……党和政府,赈灾济民,泽如凯风,惠如时雨,恩重如山;港澳同胞,爱国爱乡,捐资建房,血浓于水,情深似海。全村人民,特立此碑,永志纪念。”路人过此,往往先要观赏一番那遒劲酣畅,飞逸古朴的碑刻书体,然后,再看一眼老堤废墟上那拔地而起,错落有致的两排新房,都说:“陈村人真幸运。”说起这座石碑,其中还有一段故事呢。     

金完颜希尹碑建碑年代补证

金完颜希尹碑建碑年代补证陈春霞“大金故尚书左丞相金源郡贞宪王完颜公神道碑”（以下简称希尹碑），为希尹嫡孙“太尉左丞相濮国公”完颜守道所立，原坐落在吉林省舒兰县小城子完颜希尹家族墓地的第二墓区，“文革”期间被当作“四旧”而炸碎，有幸的是碑文拓片尚存。碑...     

教授志愿者们与灾区村庄

不久前,我收到四川安县黄土镇方碑村寄来的一个邮件,打开来,是一份红色的聘书。这也许是我收到的最特殊、也最让我骄傲的证书:四川省绵阳市方碑村的村民委员会聘请我为荣誉村民。让我得到这份荣誉的,是我的师友——上海交大的何志毅教授。     

魄力雄强 气象浑穆

正"碑"的原意是没有文字的竖石。碑与文字刻石,本是两事。古人为了纪事传后,通常是把所记载之事凿铸于钟、鼎、彝器之上,亦有刻于玉质材料之上,然而为数甚少。后来随着历史的发展,出现了以石代替钟鼎以纪事的现象。人们再把石刻文字统称为"碑"。纪事文字的载体逐渐由金银铜转变成了石。碑学,指研究考证碑刻源流、时代,鉴别碑刻拓本的种类、年代、真伪和     

陕西郡县草堂寺阔端太子令旨碑相关问题讨论

陕西鄂县草堂寺阔端太子令旨碑,其内容反映了阔端在陕甘藏等地区实行的宗教政策。该碑立于凉州会谈之前,阔端因政治所需,在所辖地区实施优待的宗教政策,而宗教政策的宽容与优待,导致元朝时期出现百姓混入僧籍以逃赋役的现象,僧侣恶劣事迹也频繁出现。     

柏林的红与黑

作为一个强大国家的首都，柏林似乎缺了点什么，没有和卢浮宫或伦敦塔知名度相当的建筑，没有—个像样儿的足球队，甚至连唐人街也没有。