弘扬民俗文化 践行共同价值观

文章通过对民俗文化的特点、功能等解析,认为民俗文化是践行共同价值观的有效载体。提出了加强民俗文化与主流文化的融合,赋予民俗文化更加丰富的价值内涵;依托现代传媒,实现民俗文化视野下民众价值观的合理表达;正确解读民俗文化,使其蕴含的价值观生动活泼地走向大众;依托丰富多彩的民俗文化活动,推进共同价值观的知行统一;以高度的文化自信弘扬民俗文化,提升民众践行价值观的自觉性等弘扬民俗文化,践行共同价值观基本路径。     

北京童谣的文化教育意义

童谣蕴含了民族文化的精髓.近年来,随着“唱响北京新童谣”等活动的开展,北京传统童谣日益受到文化研究者和教育工作者的重视.北京童谣记录着北京的历史变迁,承载着深厚的民俗文化内涵,具有突出的文学审美价值,是极为重要的文化教育资源.通过对传统童谣的选择与品鉴,将北京童谣更多纳入教学资源系统,推进儿童传唱童谣的活动,有助于探讨中华本土文化及地方特色文化对儿童进行精神教化的功能与价值、途径与成效.     

初中语文教材中民俗文化的精神内涵分析—— 以部编本为例

民俗文化作为传统文化体系中的有机组成部分，其自身的文化本体意识日益增强并强烈要求完整保存，表现自身特点，不断趋向多样化与大众化。语文教材中的民俗文化资源具有丰富的文化内涵，有其自身特定的历史价值，对于文化的教育与传承有不可或缺的功能，并且可以促进民族文化的良性发展。在此背景下，在语文教学中加强民俗文化教育具有重要意义。     

河南民俗博物馆文创设计的创新路径

<正>中国有丰富多彩的民俗文化,各地民俗文化又蕴含着独特的本土文化,是千百年来当地群众创造并传承下来的一种文化现象。随着博物馆类型与功能的进一步细分,不少民俗博物馆逐渐出现在人们的视野中。民俗博物馆的出现既是对历史文物传承与保护的重要手段,又是将传统民俗文化展现在大众面前的重要媒介。民俗博物馆的建设为民俗文化的传承与弘扬提供了场所,其文创产品在确保民俗文化展示的同时也向大众传达了民俗文化的精神内涵,承载着传统民俗文化的功能性与文化性。     

民俗文化的特征、功能与传承

民俗文化伴随人类的产生而产生.它一经产生就规约了特定的生产方式与生活方式,并呈现出群体性、传承性、地域性、寄托性和形象性特征.鉴于民俗文化具有社会认知功能、启蒙教化功能、道德规范功能和心理调适功能,提高我国文化软实力,大力推进文化创新,必须重视民俗文化的传承.实施传承的策略与举措为:甄别评荐,取其精华,去其糟粕,使传承适应人民群众多元文化需求;舆论引导,不断增强人民群众的辨识力,使之自觉地做到知与行统一;资源开发,构建富有地域特色的文化产业群,壮大我国文化产业;树立典型,推广其先进经验,促进优秀民俗文化传承扎实、快捷、卓有成效地开展起来.     

北方人口较少民族旅游经济发展初探——以赫哲族特色游为个例

赫哲族作为我国22个人口较少民族之一,他们把发展特色游作为调整传统产业结构、实现多元发展的重点,虽然政策对头,措施得力,成效显著,但在发展的数量、规模以及质量、效益上,仍然存在着水平不高、层次较低以及规模较小等问题。旅游业作为多元经济可持续发展的朝阳产业,已经成为赫哲族民营经济发展中的优势主导产业,围绕民族特色游的跨越式发展,必须突出跨境特色、文化特色、资源特色在民族特色游中的基础性作用;发挥人才在民族特色游中的传承性作用,通过强化旅游知识培训、开展旅游知识进课堂活动以及利用高校进行专业知识教育等培养专门人才;发挥资金在赫哲族特色游中的支撑性作用,尤其是强化政府、项目、资源在投融资方面的载体平台作用。     

农民流动、城市化、劳工权益与西部开发——当代中国的市场经济与公民权问题

“下苦人”的悲歌———从摄影集《麦客》谈起这些年来各种渲染“民俗文化”的产品可谓铺天盖地了。为了经济 (旅游业 )利益、政治动机 (反对“全盘西化”)以及精英阶层高雅的审美需求 ,“开发民俗文化资源”在一些地方已经成了口号。从纯粹商业化的各种“民俗村”、“民俗文化风情旅游”和“民俗文化节” ,到具有浓厚政治色彩的曲阜祭孔大典和黄陵祭祖仪式 ,从文人雅客的民俗采风 ,到文化人类学家的民俗研究 ,各种现存的、已死亡的乃至纯粹是今人“创作”(如“大红灯笼高高挂”)出来的“民俗”让人眼花缭乱。所以当友人推荐一本“民俗摄影…     

北京都市民俗文化的复合性

如果说“北京人”用火、保存火种及相关的的居住习俗,山顶洞人在尸骨周围撒上赤铁矿红色粉米的丧葬习俗,用鱼骨、牙齿、蚌壳等等作饰物的求育习俗,还仅仅是相对独立的原始民俗事象的话,那么从传说中黄帝、颛顼建幽都城开始,直到隋唐时期的幽州,作为我国北方的一大军事重镇,北京也就逐渐形成了自己独特的城市民俗文化。进入公元十世纪,北方少数民族入主中原,建都北京,于此,北京地区就开始构筑自己全新的历史文化,先后有辽、金、元、明、清五个封建王朝在此设都,辛亥革命后为北洋军政府所在地,新中国成立后又为我国的首都。北京也就逐渐成为全国的政治中心、文化中心和经济中心。与此相联系,具有鲜明特色的北京都市民俗文化也告形成。大体上,北京民俗文化经历了上述三个历史发展阶段,其中尤以其都市民俗文化具有鲜明的独特性,具体说来,北京都市民俗文化是各种各样的文化类型互化与整合的结果,表现出多角度、多层次的复合性文化特征。下面我们就从五个方面对此加以讨论。     

民俗文化视阈下的萧红小说创作

民俗是一种社会文化积淀,具有意识载体的功能,反映着这一地域人们的生存状态和精神状态.民俗习惯能够形成相对稳定的民俗审美,固有的民俗文化活动决定了民众的审美范式和审美实践.萧红凭借对民俗文化特有的敏感和艺术直觉,运用自己的想象力,详尽地刻画了东北的地方民俗风情,给予了这块有着历史深缘的土地和生活在这里的人们以文化的剖析,使对该地民俗风情的认识上升到了地域文化的高度,从而达到了乡土文学的高峰.对于萧红笔下民俗文化的审视,是其丰厚内涵的审视,需要我们在现代性的视野内,分析其外在的审美表现症候,捕捉其审美特质.     

论潮州婚俗的文化特色

潮州婚俗是独特的潮州文化的重要组成部分。婚姻乃是人生的一件大事,它作为一种人生仪礼,在我国各民族和地区都得到普遍重视,其间的风俗样式和文化内涵也十分绚丽和丰厚。婚姻习俗的最基本格调,既不同于人生之时的躁动和不安,也不同于人死之际的沉郁和苍凉,因而呈现出一种游艺性质十分明显的风格,具有深刻的文化内涵。     

桂台同胞“网聚”共庆“壮族三月三”

3月26日,正值农历三月初三,也迎来了广西传统节日“壮族三月三”。每逢这一时节,广西壮乡都要举行丰富多彩的民族民俗文化活动,邀请四面八方来客共襄盛举,共祈来年风调雨顺五谷丰登,共祝国家富强民族振兴人民幸福。自2016年开始,广西台办已连续4年成功举办中华一家亲--桂台各民族欢度“壮族三月三”系列活动,吸引众多台胞热情参与,参加活动的台胞人数也逐年增长,从最初的170多人发展到2019年的1000多人。     

中国古代游冥故事的分布及类型特征探析

游冥故事是中国叙事文学中最常见的情节内容之一,分布广泛,主要分布在各个朝代的短篇小说集、笔记以及作为情节构成分布在长篇小说中.游冥故事从汉魏至明清,在文化内涵、表现形态等方面有较明显的时代特点.游冥故事有其独特的类型特征,如篇幅短小、结构完整、宗教色彩、警戒功能等.     

蓬勃发展的海内外潮人社团

由于历史原因，侨居世界各地的广东潮人人数众多，目前约1000万人。他们经过长期的艰苦创业，很多已拥有雄厚的经济实力与社会声望。因语言、文化、风俗、习俗、习惯等关系，他们“认祖归根”，“思乡爱国”的情绪十分浓烈。凡有海外潮人聚居之地，必有潮州同乡会、宗亲会等纯属地缘性的民间社团组织。海外潮人都能同当地人民和睦相处，并对当地的经济、文化的发展和社会的进步作出重大贡献。与此同时，还关心祖国的富强，积极支持祖国和家乡的建设，投资设厂、捐款办学、修桥筑路、赈灾救荒、举办慈善福利等等，特别是改革开放以来，他们与…     

民俗文化资源产业化的经济优势分析：以四川省为例

文化资源是文化产业赖以生存和发展的前提条件,是培育发展文化产业的物质基础。有效开发民俗文化资源,积极培育民俗文化产业,不仅具有维护国家民族文化安全的政治和文化价值,而且具有广泛的市场前景和独具特色的经济价值。在推进中国特色社会主义文化事业大发展大繁荣的历史进程中,依托独具特色、丰富多彩的四川民俗文化资源,培育和发展民俗文化产业,是四川文化产业的经济增长点。     

上海社区文化发展对策研究(下)

四、加速文化设施建设，更新文化活动设备社区文化活动的展开依托于对区文化设施和文化活动设备。由于历史的原因，上海的社区文化设施和活动设备存在着场地狭小、设施不全、设备陈旧等问题。这与上海要建成开放性国际大都市的战略目标极不相称，已经开始影响社区文化的发展。因此，加速社区文化设施建设已刻不容缓。处于新旧世纪交替的时期对社区文化设施建设应确立一个新的构思原则，那就是建设以文化设施为中心的“社区核”。“社区核”是社区集聚和扩散中心，具有高度的辐射和吸纳功能，“社区核”多形成于交通枢纽、商业集散地、文化娱…     

东北抗联文化与东北民俗文化刍议

在冰天雪地里孤绝苦战中形成和发展起来的东北抗联文化,是在吸纳东北民俗文化精粹基础上生成的军旅文化,全面反映了东北人民在反侵略抗争过程中所呈现的多样化生活面貌。抗联文化与东北民俗文化有着天然的渊源关系,东北饮食习俗赋予抗联部队极强的生存能力,关东土仓子习俗赋予抗联密营以独特的创造力,关东狩猎习俗赋予抗联别具特色的游击战术内涵。抗联文化在反侵略斗争中不断丰富民俗文化的内涵,在为东北民俗文化注入抗日救国的先进文化因子的同时,更以开放进取的变革意识、兼容并包的团结精神,张扬东北民俗文化的地域特色和时代特征,对东北民俗文化的长久续存和传承起着重要的推动作用。     

当代中国文化形态的性质及其转型——兼论当代中国社会学的历史使命

本文认为,当前的文化讨论不应回避对当代中国文化形态性质的剖析。人类文化的发展有两条主线,一是反映社会基本利益关系的“六形态”,一是反映社会基本活动方式的“三形态”,即“传统”自然经济文化、“现代”商品经济文化和“后现代”自由经济文化。社会主义文化和资本主义文化“并列”地同处“现代”文化这一历史阶段中。建国后的中国当代文化,从基本利益关系上看是社会主义文化,从基本活动方式上看是一种变态的“传统”型文化。当前中国文化的全面转型,就是实现从“传统”型文化向“现代”型文化的根本质变。这必然导致中国文化与“西方”文化的某种趋同和世界化。当代中国社会学在这一过程中肩负重大的历史使命。     

一个泰国华侨司机的故事

坤黄是一名泰国华侨司机。“坤”在泰语中系“先生”之意，“坤黄”即为“黄先生”。坤黄个头不高，细瘦的身材，60许年纪，为人十分热情。其父辈随爷爷从潮州来曼谷，迄今几代人已在泰国生活了逾百年。他本人生在泰国，却讲一口虽不十分标准但还算不错的中文普通话，而讲起潮州话来，那是绝对流利。旅泰华人中，潮州人很多，遍及泰南泰北，且成立了旅泰同乡会。毫不夸张地说，一个中国人若要在泰国闯天下，泰文或许可以不学，但潮州话却不能不讲。     

吴歌中"绣"的文化阐释

吴歌,是指在吴语地区流传的民歌民谣。吴歌中最常见的母题便是“私情”,而“绣”这一情节,在不同时代、不同作品中也反复出现,可以被看作是一个原型意象。通过对吴歌中有关“绣”的考察,对吴地稻作桑蚕文化传统进行挖掘,以此揭示吴语地区民间艺术所具有的特点和丰富的文化内涵,其中蕴涵了吴地民众的思想观念、人生态度、思维模式、情感方式、民俗文化事象等方方面面。对其进行文化的解读将有助于理解、弘扬、传承和发展这些吴文化的精华。     

日本成年礼俗及其社会文化含义

美国著名文化人类学家露丝·本尼迪克特指出,成年礼“是以这种或那种方式对儿童作为成年人的新的资格的认可”。“这种授予新的地位又委以新的义务的仪式就像地位和义务本身一样各有千秋且受着文化的制约”。成年礼俗是人类社会普遍存在的一种民俗文化现象。不同的民族、不同的时代以及同一时代的不同社会阶层,由于文化背景、社会环境和人们的社会地位