张伯简(白族)

1943年12月20日,毛泽东给胡乔木写了一张便条,请他帮忙收集社会发展史类书籍,其中特别点名要张伯简著述的《社会进化简史》。1945年4月1日,周恩来亲笔为张伯简填写了牺牲干部登记表,交中央档案馆保存。1950年,毛泽东对在身边工作的年轻人提出多读书的要求,并特别指出要读3个人的书,一个是李达,另外两个是艾思奇和张伯简。     

阿凡提的故事(维吾尔族民间故事)

皇帝和肥狗吐姆尔皇帝,很喜欢打猎。可是,他却没有一只机敏善跑的猎狗。一天,他唤来阿凡提,分咐说:「阿凡提,你给我从乡间弄一条既善跑又机敏的猎狗来。」「是的,陛下,遵命照办!」阿凡提说。第二天,阿凡提给皇帝牵了一只象小牛犊一样肥大的狗来。吐姆尔皇帝一看,就不高兴,板着老脸,生气地就:「你本来是个聪明的人,这回咋变成笨蛋啦,阿凡提!你自己看看,象这样身肥头大,四腿臃肿的狗,还能打猎用吗?」     

日月潭的故事(高山族民间故事)

从前,在离开日月潭很远的一条小河边,住着一对年輕夫妇,男的名叫大尖,女的名叫水社。他們兩人白天捕魚,夜里补網,用自己辛勤的劳动,建立起安乐的小家庭。鄰居的孩子們給他倆编了一支歌: 大尖哥,水社姐, 白天出門抓魚蝦, 夜晚双双走回家, 刮風下雨不閑暇。大尖哥,水社姐, 是我爸媽好鄰家, 長大要像他兩个, 和和睦睦不吵架。有一天,太陽在头上和暖地照着,大尖和水社正在河边收拾魚網,忽然大魚从水面躍起,水波四溅,夫妻二人立即跳进水里去捕捉。忽然清亮的水底昏暗下来,看不见任何东西,耳边只听到一陣比雷还响的轟隆轟隆的声音。大尖和水社駭呆了,抓到的魚也从     

阿凡提的故事(维吾尔族民间故事)

皇帝的灵魂一天,吐姆尔皇帝和阿凡提闲谈时,皇帝问道:“阿凡提,依你看,我死了以后我的灵魂应该上天堂哩,还是应该入地狱哩?”“无罪的人死了才能上天堂,您的灵魂应孩上天堂的!”阿凡提说,“可是,陛下残杀的无罪的人太多啦,他们已经把天堂塞得满满的,再也容纳不下您啦。不过,请陛下也别为此担忧,就是您的灵魂下到地狱,胡大也会赐给您好的宝座的。”     

聪明的皇后(塔吉克族民间故事)

从前,有一个皇帝突然地死去了,留下了一个非常漂亮的妻子。这座城里的四十个强盗准备将皇帝的妻子抢过来归他们所有。这一天他们来到皇后的住处,强迫她做他们的妻子。皇后说:“如果这     

三头疯猪(纳西族民间故事)

要过年了,木老爷家一连杀了好几头肥猪,可是周围的佃户们,却连炒菜的油也没有。阿一旦知道木家圈里还有三头肥猪,悄悄把花椒拌进饭团里,喂给这三头猪,不一会儿,肥猪乱蹦乱闯,阿一旦急忙去告诉木老爷:“不好了,肥猪疯了!”木老爷跑来看了,以为真疯了,忙对阿一旦说:“快杀了去卖,迟了会疯死。”阿一旦,把肉背到街上叫卖:“谁要疯猪肉,快来买。”     

夜访雄角寨(散文)

傍晚,苗岭山象个羞怯的少女,在云缠雾绕中悄悄隐去。估计苗族社员们收工回家了,我们便跟着苗族营业员龙国秀,打着手电,上了雄角寨。杨大爷刚到家,正坐在火塘边吸旱烟。见我们来,诧异地望着。龙国秀用苗语告诉他,我们想借借他家姑娘们佩戴的银腰牌。老人十分犹豫,面有难色。我们忽然明白了,“文化大革命”扫“四旧”,把他搞怕了,就连忙解释:“我们不是搜银器的,而是借样品,给你们生产银器的。”老人望望龙国秀。“是啊,人家尊重咱苗家习惯,给咱打制更多更好的银器哩!”苗家最信得过的营业员替我们消除了老人的疑虑。他让老伴从最秘密的地方把银腰牌拿出来了。它有三寸长,上面刻着一朵肥硕的牡     

云南少数民族民间舞蹈教案分析——白族(女班)

教案是舞蹈教师教学中不可缺少的重要部分,一本好的教案凝聚了一个老师多年的教学实践,它包含了教学的总结、思考、提升,是教师对于教学设计、教学内容、教学进度、教学质量把控的呈现。本人以白族民间舞蹈教学(女班)单元为例,将本单元教学安排以教案结构形式进行分析。     

云南少数民族民间舞蹈教案分析——白族(女班)

教案是舞蹈教师教学中不可缺少的重要部分,一本好的教案凝聚了一个老师多年的教学实践,它包含了教学的总结、思考、提升,是教师对于教学设计、教学内容、教学进度、教学质量把控的呈现.本人以白族民间舞蹈教学(女班)单元为例,将本单元教学安排以教案结构形式进行分析.     

云南碧江勒墨人(白族支系)解放前土地占有制试析

一九八二年春,我们和詹承绪同志一道对云南省碧江县原四区(洛本卓公社)白族的社会历史进行了实地调查。这一地区的白族自称白尼或巴尼,意为白人,当地傈僳族称他们为“勒墨”,属白族一个支系。勒墨人主要分布在云南省碧江、泸水、福贡等县境内怒江西岸     

翻译与跨文化——解读(德)艾伯华《中国民间故事类型》的翻译经过、发现与意义(上)

提倡多元文化发展涉及跨语言交流,需要翻译;涉及跨学科交流,需要文化翻译;涉及跨文化交流,需要跨文化研究。上世纪的很多翻译工作侧重跨语言翻译,但翻译中国故事类型却是一项跨学科的工作,而中西学者在各自社会文化环境和学术传统中编制中国故事类型,及其产生的理论与方法的对话和争论,则是一种跨文化研究,艾伯华编撰的《中国民间故事类型》与围绕它展开的多国学术讨论,正是这种个案。此个案告诉我们,从翻译到跨文化研究并不是一条直路,而是要信息互通、伦理互守、文化互见、学术互动和方法互补。时下大力提倡跨文化研究,解读这个个案,总结前人的经验,有助于缩短从翻译到跨文化研究的距离,促进多元文化之间的相互了解与共同繁荣。     

翻译与跨文化——解读(德)艾伯华《中国民间故事类型》的翻译经过、发现与意义(下)

提倡多元文化发展,涉及跨语言交流,需要翻译;涉及跨学科交流,需要文化翻译;涉及跨文化交流,需要跨文化研究。上世纪的很多翻译工作侧重跨语言翻译,但翻译中国故事类型是一项跨学科的工作,而中西学者在各自社会文化环境和学术传统中编制中国故事类型,及其产生的理论与方法的对话和争论,则是一种跨文化研究。艾伯华编撰的《中国民间故事类型》与围绕它展开的多国学术讨论,正是这种个案。此个案告诉我们,从翻译到跨文化研究并不是一条直路,而是要信息互通、伦理互守、文化互见、学术互动和方法互补。时下大力提倡跨文化研究,解读这个个案,总结前人的经验,有助于缩短从翻译到跨文化研究的距离,促进多元文化的相互了解与共同繁荣。     

欧洲各国(地区)主要民族成分(1980年)

国家(地区)人数较多的民族及其所占比重卜引%民族民族人(千人)民族(千人)口^).人汗苏联262,085俄罗斯人乌克兰人乌兹别克人白俄罗斯人哈萨克人糙粗人阿塞拜疆人亚美尼亚人(千人)137,39752。4,42,347}1612,4569,4636,5566,3175,4774,1514。8格鲁吉亚人摩尔达维亚人塔吉克人立陶宛人土库曼人楚瓦什人拉脱维亚人1!巴什基尔人3。62。54旧耳曼人3,5712,9682,8982,8512,0281,9361,9061,811莫尔多瓦人波兰人爱沙尼亚人,,75‘{。1,43”}0‘,“7‘…“1,‘”2{”‘,‘5‘{“1,020】02。11。6吉尔吉斯人犹太人 nU一一八U nU一nU O白工一Od厅J一,口…     

風(外一首)

总是唱着歌飞来但也有不爱听的习惯地往上扬几才不沙土于是风就湿了歌也黄了天下一时分不清哪是路哪是河哪是猫头鹰宁护下的田园哪是啄木鸟医治过的森林一匹盲马驮着雄性的枣红心头唱着不受污染的风从神圣的收场跑来咬咬得得落着从天到地的雨声于是风不再被人利用摸一把都是水灵灵的透明想起来也起不来的沙土只有老实地伏在地上永久给绿色的生命做侍奉风,是那匹雄盲马的眼睛撒网夜落头顶湖在天上鱼把我的发丝痴迷为蓬勃的水草成群结队地聚来又成群结队地摆尾才白打出腥滑的渔汛让我的两眼好馋白日里网晒在河岸‘召里的网还未织完该向天上撒…     

旅伴(散文)

列车颤去了沉重,飞驰般地把哈尔滨甩得老远老远。车厢里盛着寂寞。书本、杂志也失去了往日的魅力,没能牵住我牵挂女儿高考的那颗忧郁的心。“这座儿,坐坐行吗?”一位粉妆玉琢,婷婷玉立的朝鲜族少女站在了眼前。     

红原(散文)

以松潘向西行约40公里,就是一望无际的草原。由于当年中国工农红军长征途经的草地便是这里,所以现在此地叫作红原。在地图上看,红原公路标得又红又粗,真的骑车走到这里,才发现公路糟得很,人骑在车上颠得要命。沿途看见一些修路工,他们向我招手,我心里忽然想道:把路修好些,不比向我招手强?!     

贾力更(蒙古族)

1938年10月的一个傍晚,一名蒙古族青年扮作搬运工暗藏炸弹潜入大同卧虎湾日寇修建的大型军火库,迅速把定时炸弹塞到弹药箱之间,然后不慌不忙地撤离。半夜时分,一声巨响打破了夜空的宁静,紧接着是连续不断的爆炸声,日寇军火库顷刻间变成了火海……这位勇敢的蒙古族青年就是土默川上的传奇人物——贾力更。     

新苗(续)

五当索郎匆匆地赶着牦牛下山,暴風雪跟着就要刮过来的时候,在卡薩牧場西边的另一个山头上涌过来了一群白色的綿羊。綿羊后边跟着一位姑娘。姑娘在山岭的最高处站住了。姑娘穿着破旧的山羊皮袄,領子和袖子上的毛都快磨光了。烏黑的头髮被梳成数十条小辮,脑后用紫草染成的羊毛綫扎在一起。没有叮叮当当的装飾品。头頂上只綴着一顆淡黄色的“巴珠”。这顆“巴珠”还是从她媽媽的头上摘下来的。这位姑娘就是梅朵,她的身世是很不幸的。梅朵的父亲是揉制皮革的匠人,母亲是位貧苦牧民的女     

艾思奇(蒙古族)

打开中国近代哲学史,我们不应该忘记一个并不久远的时代;不应该忘记一个已经渐渐淡出我们视线的人——蒙古族哲学家艾思奇。他是火种的传播者,他开创了用通俗的事例来阐述深刻的马克思主义哲学思想之先河,他的书被广泛传播,无数青年就是看了他的书,接受了马克思主义思想,走上了革命道路。