五溪大地的扶贫学者

正杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。公元753年,诗仙李白在扬州听闻好友王昌龄从江宁丞被贬为龙标(今湖南怀化洪江市)县尉,写下了这首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。在诗中,诗仙对好友迁谪之荒远,道路之艰难不胜唏嘘,并寄望明月能将自己对朋友的怀念和同情带到辽远的五溪大地,也就是今天的怀化。可以想见,那时的五溪大地,就是蛮荒、落后、贫穷的代名词。     

五溪古韵——怀化古村、古镇、古城掠影

<正>怀化建市的历史并不长,但在这片古称五溪之地的土地上,保留有全国罕见的古村、古镇、古城群落。险峻的雪峰山脉,将这些散落在五溪大地的珍珠连同它们所承载的文化理念和生活态度一一珍藏。那些沧桑古朴的青砖、木     

五溪大地 精彩“三月三”

<正>"三月三",汉族及多个少数民族的传统节日,时在农历三月初三。2012年五溪大地上的"三月三",别样精彩。位于芷江县城北部10公里     

在五溪大地为武陵梦而奋斗——记中央民族大学驻怀化市全体联络员

正雪峰巍峨,五溪汤汤。偏处中国中西部结合地区的怀化,是我国东、中部地区向大西南的过渡地带,在我国经济格局中扮演着承东启西、沟通南北的重要角色。过去,由于远离各省的经济中心加上地理、交通、区位等多方面原因,导致怀化的区域经济发展与发达地区差距越来越大。     

五溪大地精彩“三月三”

“三月三”，汉族及多个少数民族的传统节日，时在农历三月初三。2012年五溪大地上的“三月三”，别样精彩。位于芷江县城北部10公里处的明山，这天游人如织。原来，     

神话传说与族群认同--以五溪地区苗族盘瓠信仰为例

盘瓠神话传说流传于五溪地区的苗、瑶、畲各民族中,由于受楚汉文化影响,五溪苗族的盘瓠信仰呈现出多元化形态,它以浪漫的文学色彩、神秘的宗教仪式以及独特的服饰语言延续着这一传说,在族群边界中突出自己的文化表征,固守着族群的自我认同.     

试论五溪文化与武陵山片区文化高地建设

打造文化高地是地方文化建设和发展的战略选择。随着《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》的实施,区域内各市州呈现出加快发展、抢占文化高地的竞争态势。怀化作为武陵山片区的重要中心城市,必须立足五溪文化资源优势,抢抓机遇、超前谋划,确立"打造武陵山片区文化高地"战略目标,努力把怀化建设成武陵山片区文化中心城市。     

试论五溪文化与武陵山片区文化高地建设

打造文化高地是地方文化建设和发展的战略选择。随着《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》的实施,区域内各市州呈现出加快发展、抢占文化高地的竞争态势。怀化作为武陵山片区的重要中心城市,必须立足五溪文化资源优势,抢抓机遇、超前谋划,确立"打造武陵山片区文化高地"战略目标,努力把怀化建设成武陵山片区文化中心城市。     

竹雕怪杰和他的傩堂面具

<正>江南古村出了个竹雕怪杰 湘、黔、川、鄂四省的广大毗连 地区,因流淌着沅水中、上游的五大 支流,古称“五溪”。人们说起五溪, 常津津乐道于它历史悠久的巫傩文化 传统。远溯到战国时期,伟大的爱国 诗人屈原便溯沅水而上 来到五溪,以巫觋(即     

顺溪铺:新农村建设结硕果

<正>作为湖南省民族地区新农村建设试点的顺溪铺村按照"生产发展,生活富裕,乡风文明,村容整洁,管理民主"的工作目标,依据交通、区域优势打造工业园区,创办特色旅游、发     

古代与近代时期的苗族社会经济

古代苗族社会的经济发展苗族古代社会的发展过程,曾经过没有阶级、没有剥削的原始社会,再逐步进到有人剥削人、人压迫人的阶级社会。根据现有的史料和一些苗族古代传说,大致可以看出它发展的粗浅的轮廓。从后汉书记载有关“五溪”地区的少数民族的神话传说中可以看到,五溪地区的少数民族(包括苗族在内)在原始社会时期,曾经有过图腾崇拜的信仰。直到晋代这种     

古道溪 我的诗韵故乡

正故乡在山的深处,在树的怀中。一条清亮亮的溪流,至牛飚尿峡谷的深处一路蜿蜒逶迤地流出,流过一丘丘、一弯弯谷田,养育一户户、一寨寨土苗儿女;一条瘦瘦的古道,傍着溪流一路缠缠绕绕地走,历经日日月月、年年岁岁,穿越风风雨雨、生生死死,路傍着溪,溪依着路,一路从峡谷走来。路与溪相合,则孕育了一个村寨的名字——古道溪。     

东汉时期的湖南蛮族起义

<正> 东汉时期,湖南分属于零陵、桂阳、武陵、长沙四郡,皆为荆州所治。现今湖南一些少数民族如土家、苗、瑶、侗等族的先民就居住、活动在这广袤的地域之内,古籍中称之为“武陵蛮”、“武陵五溪蛮”、“五溪夷”、“长沙蛮”、“桂阳、零陵蛮”“澧中蛮”、“溇中蛮”等等。在东汉时期,他们曾先后举行过数十次规模不等的反抗斗争,     

谈“亚溪”家庭

"亚溪"家庭是达赖喇嘛的血亲家庭,是西藏社会中新的元素."亚溪"始于七世达赖喇嘛.西藏历史上共出现6个"亚溪"家庭,他们享有清朝中央政府封赐的"辅国公"爵位和西藏地方政府赠送的庄园和大量财富,有优裕的生活和极高的社会地位,但不能干预西藏的政事."亚溪"贵族名分的起源不仅仅限于血统体系,也采取收养养子,或入赘的方式来承袭.这个特殊家庭的产生和延续,如同一面镜子,反映了贵族社会的隐秘和西藏僧俗世界的矛盾斗争.     

顺溪铺 小康侗寨和睦如一家

<正>顺溪铺村位于湖南省芷江侗族自治县东部,全村总面积1.05万亩,下辖6个村民小组、1 98户、1006人,其中侗族占总人口的71%,土家族占22%,昔日贫困的侗寨顺溪铺村,如今修通了水泥路,村民家家户户用上了沼气、液化气和节柴灶,看上了电视,村民们用手机打电话也不再是什么新鲜事儿。就是这个村,固定资产达160多万元,人均年纯收入达到3400元,人均住房面积达到45平方米。     

吕坤与《近溪隐君家训》碑

明代思想家、哲学家吕坤任山西按察使期间,刻《近溪隐君家训》于石上,其内容极富哲理且寓意深远。本文通过对《近溪隐君家训》碑刻的研究,使人们对吕坤的思想、移风易俗、《近溪隐君家训》碑的作用等方面有一个整体的认识,使《近溪隐君家训》碑蕴含的历史文化内涵,发挥出积极的现实意义。     

昂昂溪遗址

昂昂溪遗址中国新石器时代以渔猎为主要经济类型的遗址。在黑龙江省齐齐哈尔附近，位于松花江、嫩江汇流处沼泽地带的沙岗上。１９２８年和１９３８年曾在这里进行过发掘，发现大量以碧玉、石髓、玛瑞等制作的细石器、丰富的骨器，并有少量打制或磨制的石器以及火候很低的...     

“五溪蛮”地的先秦文化

“五溪蛮”一词,最早见于《后汉书》的马援和南蛮诸传。至于其活动的范围,李贤在《后汉书·马援传》中注曰:“郦元注水经云:武陵有五溪,谓雄溪、?溪、酉溪、(氵舞)溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,皆盘瓠之子孙也……在今辰州界”。据考,此五溪,“有出于酉阳石堤蛮界,流经辰州府城西为北江者,名酉溪;有出于铜仁蛮界,流经麻阳县城南为     

顺溪铺村新气象

2006年6月9日,省委书记、省人大常委会主任张春贤一行视察了芷江侗族自治县公坪镇顺溪铺村的社会主义新农村建设工作。走进该村,只见一条条整洁的水泥路直通家家户户,农舍窗明几净,四周绿树成阴,环境宜人,张春贤书记连连称赞。在仔细考察了工业园区及道路、排水渠道、特色院落等建设情况,并了解到该村建设资金是由省民委专款拨付的情况后,张春贤书记说:“顺溪铺村的新农村建设工作扎实、措施得力、切合实际,成效明显,以后各地都可以参考一下这个模式。”一、壮大“新”经济。一是突出“三边”(山边、水边和路边)产业开发,大力推进农业产业结…     

崛起中的洗溪磷矿

说起湘西,人们心目中总是一个淘不尽的“穷”字。当改革、开放的大潮冲击着东南沿海的时候,深深地闺锁在内陆深处的湘西,也在悄悄地震颤起来——沅水江畔、泸溪之滨;在山雨的洪峰中,卷起一排排滔天巨浪。沉沉的开山炮,轰鸣的风钻机,唤醒了这片沉睡的土地。就在这个时候,洗溪磷矿开始了全面改革、振兴湘西的艰难历程。