系统观:一种随机选择论

<正> 系统观是我们认识和改造客观世界一套新的观点和方法。过去一个时期,我们对客观世界的认识存在着两极化和简单化倾向。没有看到世界运动、变化是系统各要素以及系统与环境之间不断进行物质、能量和信息交流的自组织过程,是斗争和统一、竞争和协同的有机结合;发展是系统从无序到有序的自组织过程。由于忽视了事物的复杂性和多样化,割裂了斗争和统一的必然联系,因而遵循严格确定的决定论规律,认为任何系统只要知道了它的初始状态,就可以根据普适的动力学方程推演出它随时间变化经历的所有状态,过去和未来都包含在现在之中。客观世界是一个复杂多样的大系统。复杂性和多样化决定了世界的运行是一个自组织过程,因此,事物的运动、变化和发展是一个多元决定的随机选择过程。事物的变化发展是有方向性的,事物的方向性既可以表现为不动点、极限环和环面——它们和系统的结构稳定性相联系;又可以表现为整体稳定和局部不稳定的混沌吸引子——它们揭示了系统目的行为的     

对外开放的系统观之透视

系统论认为,世界上的一切事物都是由一定数量的相互联系的部分和因素组成的、具有特定功能的有机整体(系统);不仅每一个系统内部各因素是互相联系、相互作用的,而且和它以外的事物、系统间也是相互联系、相互制约的。较小系统相互联系、相互制约组成较大系统,较大系统相互联系、相互制约又组成更大系统,从而形成纵横交     

论实体与关系

本文提出,实体与关系是两种性质不同的事物存在状态,或者说,世界上存在着实体事物和关系事物这样两种不同性质的事物。 所谓实体,指的就是完整的系统,它是具有既成性、相对独立性和发展性的事物。所谓关系,指的就是实体之间的相互联系和相互作用,它是具有连续性、相互性、中间性的事物。实体事物与关系事物的区别是明显的、不容抹煞的,以往,人们对它们的区别的认识是不足的。实体事物与关系事物既相区别,又相联系,并在一定的条件下相互转化。我们必须学会在实体与关系的辩证联系中认识事物和改造事物。     

古希腊哲学的信息、系统、复杂性思想论纲

古希腊哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统、复杂性思想.可以将这些思想归纳为十个方面的特质:微观不变的简单性观念基础上的世界整体统一观;微观不变的简单性观念基础上的宏观可变的复杂性观念;整体性质不能简单归约为部分性质的整体涌现性思想;在一定程度上承认世界、事物演化生成的自组织性;承认世界本原具有"多样性"的复杂性观念;承认偶然性在事物演化过程中的作用的复杂性思想;已经在某种程度上看到了物质世界与信息世界在存在方式上的差异;已经在某种程度上发现了认识发生和认识过程的信息中介的机理;没有创新的预成论的全息理论;具有直观性和猜测性两大缺陷.     

论协调是事物发展的一种基本状态

唯物辩证法的一个基本观点:世界上的一切事物都是变化发展的,且事物发展的形式是多样的。由旧质到新质的跃迁,新事物对旧事物的辩证否定是事物发展的一些基本形式与状态。事物内部矛盾是事物发展的内在机制。这些都是无可非议的。在此,笔者则进一步认为,协调也是事物发展的一种基本状态。协调在事物发展中的这种作用,具有普遍性。让我们看如下事实。不可否认,太阳系是处在不断的演进过程之中。太阳系是由各种恒星、行星等组成的大系统,其演进就是基于其组成部分之间的协调状态,没有各种天体之间的协调状态,太阳系便没有存在的可能,也就没有进一步演化的可能。假使地球或火星远离太阳     

系统集中控制和分散控制在改革中的应用

合与分是事物系统发展的两种趋势。任何事物都是整体性与相对独立性的统一,集中与分散这对概念就是客观世界这种关系的概括与反映。系统集中控制与分散控制是大系统管理控制理论的一对重要概念。经济体制改革的实质是社会、经济大系统的结构模式和管理控制方式的改革,因而应当应用系统集中控制与分散控制辩证统一的原则。     

略谈事物转化的过程和层次

辩证的转化是唯物辩证法的基本范畴,也是事物发展的中心环节。 客观世界是复杂的、无限多样的,是由无数系统构成的。一事物就是一个系统。系统也是相对的,有母系统、子系统,系统中又由多种要素组成,构成复杂的并列因素的综合体。正因为如此,我们讲的转化既是事物多种并列要素间的转化,也是由要素的转化到系统的转化。复杂的事物则要由要素到系统再到整体系统的转化,必须在主要要素、主要系统发生了转化,才能导致更大系统或整体的转化。以当前正在进行的经济体制改革来说,整个国民经济是个大系统,包括着工、农、交通、财贸等多个系统,这个整体系统的改革,首先从农业开始,而农业的改革是由个别地区开始逐步到整个的省,而后以滚雪球的方式发展到整个的     

事物的层次与管理

任何事物都具有层次性,这一点,在我们对事物的管理中是不容忽视的.本文拟就这个问题谈谈自己的看法.一、关于层次的划分所谓层次,是指事物按照一定的秩序和规律所划分出来的系统结构.世界上各种事物的系统内部都具有层次,都可以按照一定秩序进行分层.怎样对事物进行层次的划分,我认为有以下五种方式:1.以事物的空间秩序分层.如森林可分为乔木层、灌木层、草本层、苔藓层.地球可分为大气层、地壳层、地幔层、地核层.     

略论艺术创作信息系统

系统是事物存在的一种普遍方式和运动方式,任何事物都处于一定的系统中,艺术创作也不例外,它是一个人造的具有明确目的性的开放系统,是由若干个构成艺术创作所必须的子系统和要索,按一定的艺术创作目的的特定联系方式结构而成的,具有整体新质的复杂动态总体。它的功能表观为;艺术家对客观世界和主观世界的     

论新理学的形上维度

冯友兰从客体性的视角解释现存世界,创立了一个系统的"理世界"本体论学说.在新理学中,"理"在逻辑上先于现存的事物,为其所依照的本体,构成形式因;"气"为现存事物所依据的条件,构成质料因;"道体"为理气相结合形成现存事物的过程,构成动力因;唯有"理世界"方可称为"大全",构成现存世界的目的因.     

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(下)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷.     

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(上)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷.     

论系统的整体作用与矛盾

关于系统论哲学意义的讨论正在缓慢而深入地展开,目前争论的焦点集中于系统论与矛盾学说的关系问题.围绕这一问题已有两种截然不同的看法:或者认为矛盾两极的思想已经越来越不适应于复杂多样的系统世界,只有系统规律才能更为深入地、全面和具体地反映具有复杂层次的动态系统:或者强调系统规律与矛盾规律“不可在同一层次上进行比较”,“对立统一规律不是反映事物复杂结构的规律,而是揭示事物内在本质的规律”,因此只有     

论意识的三重关系

<正> 在系统观点看来,任何事物都处在如下三重关系之中:从低层次角度看,事物是作为系统的整体机能存在的;从高层次角度看,事物是作为系统的结构要素存在的;从本层次角度看,事物自身则又是一个机能与结构相统一的独立系统。人类的意识也不例外。虽然意识是世界上一种极端复杂的事物,但如能坚持系统分析方法,切实把它所处的三重关系搞清楚,就能够较准确地认识和把握它。     

过程·系统·矛盾

时间和空间、发展和联系、过程和系统,分别从纵横两个方向上一个比一个具体地回答了“世界以什么方式存在”、“世界存在的状态怎么样”的问题。事物既作为发展的过程而存在着,又作为联系的系统而存在着,而矛盾则是贯穿过程和系统的本质。过程论、系统论与矛盾论的统一,就是事物本来的辩证法,就是客观世界“有序化的时间结构和空间结构”((美)E·拉兹洛、H·马吉奴《当代科学综合观念的出现》,第5页)。一发展、联系与矛盾     

全息论及其方法论意义

全息论是研究事物间所具的全息关系的特性和规律的学说。它具有部分是整体的缩影、现实是历史的积汇、个体演化过程是类的演化过程的重演三大定律 ;反映事物之间的全息关系的基本单位即全息包 ,它本质上是一个信息包 ,其存在形式是各种事物 ,全息包之间具有相对独立性 ;全息论丰富和发展了马克思主义哲学的方法论 ,运用全息论的方法去认识世界、改造世界 ,可以收到事半功倍之效     

汉语语音的系统性及其发展的规律性(上)

语言是一种符号系统。语言的各个成分是互相联系而又互相影响的,这在语音方面表现得特别明显。世界上任何语言,它的语音都是有系统性的。语音发展的结果,破坏了旧的系统,同时就形成了新的系统。我们研究汉语语音的系统性,就是研究各个语音成分的相互关系和互相影响;我们研究汉语语音发展的规律性,也就是研究它的系统性的发展。毛主席教导说:“和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展,即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动,而每一事     

中华民族凝聚力系统及其构成要素

在物质世界的普遍联系中，任何事物都是以系统而存在的。中华民族凝聚力也不例外，它作为一种在一定的物质基础上产生、由其内在的物质力和精神力构成的合力，是一个由其内部互相联系着的各个要素组成的有机整体。研究中华民族凝聚力系统，其核心问题是把中华民族凝聚力作为一个系统来认识，运用整体观点、联系观点和最佳观点指导我们的行动，切实增强和充分发挥中华民族凝聚力。一、中华民族盘强力作为系统而存在马克思主义认为，系统的存在具有普遍性。某事物系统不但同周围的事物系统互相联系、互相作用着，而且其内部各要素也总是处于互…     

倾向：物质本体论中的重要范畴

"倾向"是现当代西方哲学中一个重要的、使用频率极高的范畴。倾向是内在于事物中的,规定事物的面貌,使事物在一定的情况下,做出特定的表现或反应。倾向范畴具有固定的、特殊的指称对象,它普遍地存在于各种事物中。倾向范畴的提出极大地丰富了马克思主义辩证法的范畴领域,在指导人们对世界的认识和实践方面具有全新的、重要的本体论意义和方法论意义。     

对语言与理解之间关系的哲学思考

一、语言是理解的基础不学会使用语言，进而学会认识一种语言，我们显然不能谈论任何事情，也无法进行“谈论”。因为语言知识亦是现实知识。人因为掌握了语言才具有了对世界的态度看法或世界“观”。世界同世界之“观”的关系就如同视象学所说的事物的知觉同事物本身的关系。在现象学看来，“事物本身”只不过是形形色色的彼此转换的事物知觉的连续性。现象界就是在人的活动中，并且通过活动建立起来的客观世界，如果没有这种交换与理解，则形形色色的现成在于事物的统一，即自然（（德）海德格尔著《存在与时间》，中译本P177）也只能是…