中国武术发展的三重进路

中国武术发展的三重进路是从体育走向文化进而迈向文明的继承与扬弃的演变历程。通过体育化,武术迈出了近代发展与变革的第一步,但完全西化的模式显然有悖于武术发展的内在逻辑。为打破纯体育的桎梏,武术经历了文化反思与重铸,但这一“文”化的过程却忽略了武术文化之“武术”,而仅对“文化”泛泛而谈,使其陷入进不去文化也走不出体育的“围城”。对于新时代的武术发展,需站在人类共同价值观的立场,唤起对武术的文明认知与文明自觉,以“文明”的先验性理论预设激活武术的内核特质,弥合体育之武术的东西代际,廓清文化之武术的时代迷雾,构建起既不脱离世界体育发展大道,又不失民族文化特色的武术发展体系。     

全球化与武术文化世界化发展

全球化不仅仅局限于经济领域,还包括政治、军事、文化等领域,它实质是以西方发达资本主义国家集团为主导的,西方强势文化利用其资本、技术和市场优势对其他弱势文化的渗入、控制或强制“输出”。在西方“文明示范”面前,“拿来”的精神气魄固然重要,但“拿出”也同样不容忽视。当前,武术世界化发展过程中存在着过分偏重武术技术的推广和交流,而轻视武术文化的传播。因此,我们要把握全球化为武术文化世界化发展提供的历史契机,“推武术以布中外,敷文化以及四方。”     

鄂尔多斯学之我见

内蒙古鄂尔多斯市成立了鄂尔多斯学研究会 ,这个研究会的成立 ,标志着“鄂尔多斯学”这门具有独特意义的学问及其命名开始得到越来越多人们的认同 ,这门学问也随之进入一个科学发展的新阶段。建立起一门学问不是一件容易的事情 ,也不是短时间就可以完成的。它不仅需要认真地科学论证 ,还需要逐步地完善和规范。目前我们还难以十分确切地给“鄂尔多斯学”一个明确的定义 ,不过 ,鄂尔多斯学从形成发展至今 ,其内涵的基本框架已越来越清楚。鄂尔多斯学的应运而生是势在必然。鄂尔多斯学的提出 ,是鄂尔多斯近一二十年来经济社会发展的必然结果。…     

“少林文化复兴工程”想复兴什么

世界功夫之都、中华文化圣山、世界最大的武术训练基地、可容纳5万人的“中国嵩山少林武术城”、少林武术文化研究中心、中华武术影视拍摄基地、少林武术动漫城、一流的国际武术表演公司……诸种名号和远景都与一项工程有关,这就是“少林文化复兴工程”。     

祝愿上海学兴旺发达

上海大学文学院各部门的同志经过广泛和详尽的商讨,充分的准备,在市府、市教卫办有关领导的支持下,“上海学研讨会”今天终于召开了。这次会议是继上海经济发展战略研讨会和上海文化发展战略研讨会相继召开以后的又一次盛会。它能够起到两大发展战略研究的助手作用。“上海”在自然地理或行政区划上是一个地理名词。上海之能被提到“上海学”的地位来作为研究的对象,完全是由于它的天赋地形优势和人力勤奋经营造成的重要地位的现实所决定的。不是谁想给一个地方加冕为“××学”就行的。新学科或分支学科的产生,是根据学术发展的趋势、这门学科的重要性以及需要的程度而达成的。这里不存在什么平均主义,     

读书的意义

为什么要读书？回答这个问题并不困难：学知识、学文化。书与文化与知识总是相连的，书是学习的媒介。这一点并没有错。然而，我这儿说的书，和我们现在进行关于书的话题的书，与学知识学文化的书并不是一回事。我说的书，不是那些政治文件、技术手册，也不是那些庸俗低下的粗制滥造的“地摊书”，更不是那些被称之为“谋略”、“智慧”、“商战技能”和“厚黑学”之类的书。     

武术套路的产生与中国传统文化的关系

1引言中国武术源远流长，它有着悠久的历史。武术套路练习的存在和发展又是武术运动的重要特点，随着社会的进步和高科技技术的发展，武术套路表现为高度的程式化，它作为一种社会特有的历史现象，有自己独特的文化体系，是中国传统文化的一个重要分支。武术套路的流传和发展是由中国传统的文化背景所决定的。2中国传统文化的性质决定了武术套路的产一。武术是中国和一种传统的体育运动项目，它是中国传统文化的一部分，所以武术的产生和发展都是中国的一种文化现象。武术套路是以具有攻防技术价值的动作为主要内容的，它和格斗技术有着密切…     

文化传统对工业发展的影响──日本、美国的高科技工业发展的比较

二次大战结束后,日本在一个战败国的废墟中,经过五十多年努力,发展成为世界领先地位的L业发达国家。它的惊人成就已成为许多企业及国家的研究对象,甚至有些西方企业采用了一些日本企业管理的方法。在这里我要讨论的不是日本成功的因素,而是谈谈日本的文化传统对它工业发展的影响,尤其是在高技术方面,并与美国的发展作一个比较。（一）日本的文化传统与工业发展：基于“儒”家思想的“企业家族”：日本文化传统大部分渊源于中国,其中“儒”学的影响最大,中国以“儒”学为中心的价值观是建立在以“家”为单元的基础上。一个家有家长…     

梅山武术的当代生存危机与发展抉择

从“体育文化帝国主义”的视角以及“中西体育文化冲突”下的梅山武术传承和发展现状来看,“蛮”是梅山武术的精神要核,梅山武术的“文化悖谬”主要体现为文化传统与现实诉求的矛盾;传统精神与现代价值的差异是梅山武术生存危机的直接导因,社会基础的变迁是梅山武术现代生存危机的根本原因.升华梅山武术的现代精神价值理念,确立对梅山武术文化的认同与适应,重视传统的维系与超越是梅山武术传承与发展的有效途径.     

先秦儒家之一统思想——兼论“炎黄”、“华夏”两实体之形成

“一统”和“大一统”思想,三千年来,浸润着我国人民的思想感情,这是一种向心力,是一种回归的力量。这种力量的渊泉不是狭隘的民族观念,而是一种内容丰富,包括有政治、经济、文化各种要素在内的“实体”,而文化的要素有时更占重要地位。“华夏文明”照耀在天地间,使人们具有自豪感和自信心,因而是无比的精神力量。它     

评析大众文化批判理论下的流行音乐--基于唯物史观的视角*

音乐作为一种大众文化,它的传播无所不在,然而,法兰克福学派的大众文化批判为了强调这种“大众文化”并不是服务于大众的文化,提出了“文化工业”这一概念来取代“大众文化”。并指出,流行音乐像许多大众文化一样日趋标准化和商品化。这一批判是对当代社会中文化价值危机的深刻反思,但这种绝对的否定的态度,颇值得人们深思。     

《诗经》学与“诗本义”

本文认为，发轫于汉代的《诗经》学，并不是把《诗经》作为文学作品来研究，而是把它作为经学来研究，由此奠定了封建社会两千多年《诗经》研究的基础，后来的研究都逃不出它划定的大框框。传统《诗经》学的致命弊端，就是完全脱离《诗经》的文学性，因此而导致明显的“误读”。这是由中国经学的性质所决定的，也体现了中国传统文化发展和中国古典文学研究的某些特点。我们既要立足于遗产的清理，同时，也要在“诗本义”的解读和破译方面，作出新的贡献。     

开辟语言文字学研究与教学的新天地——学习安子介语文学术思想的体会

<正> 一、人类语言文字学研究与教学正处于历史性的大变革的过渡时期安子介先生提出:“汉字是中国的第五大发明。”这是从认识的次序讲的,如果从产生的次序说,汉字先于造纸和印刷术的发明。人们公认中国的四大发明对人类文化科技的发展做出了伟大的贡献,这是科学技术的发展使人们认识到的。同样,“汉字落后论”、“汉字难学论”、“拉丁字母万能论”、“幼儿识字有害论”的产生,从根本上说,也是科学技术发展的历史局限性所决定的。现     

对传统武术审美之“和谐”特征的阐释

武术之美是东方的古老文明之美的缩影。中国武术具有丰富多彩的“美学”思想和价值,在内容和结构上都倾注了极为浓厚的中国传统文化的审美文化意识。文章通过文献资料、逻辑分析的方法对传统武术的审美特征中的和谐美、形神美进行研究,目的是为弘扬武术文化,更好、更快地推动武术的发展提供有力的依据。     

马克思主义哲学研究要以时代的新发展为基点——评《现代认识论与历史观》

马克思主义哲学是发展着的理论 ,它必然随着时代、实践和科学的发展而不断发展着的 ;它不是僵死不变的“绝对精神”似的教条。恩格斯曾强调指出 ,“我们的理论是发展的理论 ,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”。“结论如果变成一种故步自封的东西 ,不再成为继续发展的前提 ,它就毫无用处”。这是马克思主义哲学的实践性特征决定的。因此 ,它要求人们在研究它的基本理论时 ,必须以现时代的新实践和科学技术的新发展为基点 ,只有着眼于现时代新的实践和新的发展 ,才能真正做到坚持和发展马克思主义 ,才能做到理论创新。陈金清研究员…     

中学语文教师讲课表情类型

对人的表情研究,是“身动学”的重要研究对象,而所谓“身动学”则是现代社会语言学的一个分支,主要研究人们如何运用身体姿态、面部表情、手势、动作等“无声语言”进行信息传递及情感表现。这是一门新兴的边缘学科。它与人类学、心理学、民族学、文艺学、教育学以及行为科学等都有密切的联系。身动学把主要通过视觉来进行交际的“无声语言”称为“体态语”或“伴随语言”。近年来,身动学的研究已引起了人们广泛注意。在文艺界,不少文艺工作者开始深入探讨体态语对表现、刻划人物性格特征及内心世界的作用,总结其规律。在修辞学界,一些修辞学家也提出了体态修辞的     

探索非物质文化遗产保护的新高度——从“文化自觉”走向“文化自信”

非物质文化遗产保护的呼声是在全球一体化的过程中出现的,这是人们意识到文化多样性存在的重要性,同时对自己民族国家传统文化反思及寻根的结果。因此,非物质文化遗产的保护实际上是不同国家＂文化自觉＂的开始。非物质文化遗产和物质文化遗产最大的区别在于：非物质文化遗产不是一个形而下的、具体的文物,它首先是一种观念,是一种认识,是一种形而上的意识形态。观念和意识形态是流动的、变化的和活态的,严格说它不是遗产,也不是过去了的产物,而是还存在于我们生活中的活生生的传统文化。如果我们能认识到这一点,并有意识地去认识它,纪录它,研究它,传承它,发展它,并让它成为当今文化的一部分,成为当今文化发展的基础,以及当今文化创新的资源,成为中国＂文化自觉＂中的一种教育方式,那么有关它的保护工作就有可能成为中国文化复兴的一个起点,也可能成为中国创意产业的一个新的增长点。     

语言哲学视野下的武术概念研究

武术很难仅仅用传统的属加种差的定义方式来界定,武术的历时性和武术活动的默会性决定了我们只能在各种武术分类中找到“家族的相似”而找不到共有的特征。语言哲学的新视角帮助我们摆脱了对武术进行规定性定义的泥潭,描述性定义的方法和规定性方法的协作才能更好地解释武术的概念。武术由此可以定义为一种源自军事活动的社会建制。这种社会建制凝结着祖辈们“天人合一”的精神,这一精神也是隐藏于武术概念之后的“生活形式”。它赋予了武术这种社会建制以技术思想、审美与伦理价值,以至影响着武术的传承制度。     

红学应定位于“新国学”——访著名红学家周汝昌先生

中华大文化还有经史子集形式之外的“载体”———这就是《红楼梦》。红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。甲骨学代表了中华早期文化造诣;敦煌文化,可包括南北朝、隋唐这个极不寻常的文化历史大阶段;《红楼梦》,可包括宋元明清这一大段历史的文化精神实质。三者都代表了一个重要时代历史文化发展的辉煌遗产。其“学”的形成,在于它的内涵底蕴的极其丰厚与“重新发现”。三者并列无愧。《红楼梦》更是一种前所未有的精神境界文化状态的神奇表现。《红楼梦》是理解中华文化的总钥匙。从中国学术发展的本质看,红学应定位于“新国学”。“新国学”是时代推迁之势所带来的必然的演化发展。红学研究中有两条重要比喻未能引起重视。一是美国学者提出的《红楼梦》是“研究、理解中国文化”的“一条主脉”的崭新命题。《红楼梦》不宜冠之“百科全书”,因似有“知识摆摊”之嫌;它是理解中国文化的一条生命精气贯注、运行流动不息的“主脉”。二是鲁迅先生所说的“华林”。贾宝玉并非要做一个“华林挽歌”的撰辞人,我们的红学也不能是为了“歌颂悲雾”而不礼赞“华林”。     

“现代家庭”的诞生与死亡

一、人类文化“以外”的家庭一位专门撰写有关性与家庭的著作的思想家指出:“恋爱不是讨论的东西,而是一种行为。同样,关于性,也是应该先体验,后讨论的”。性,亲子,家庭等领域就这样撇下了语言化的努力而发展下去了。这是因为“有关这一领域的考察被认为总是落后于这一领域的行为,它是唯一的人的领域。”“什么是家庭”这一问题在专门的研究中也