巫傩与文化传承

巫傩和面具艺术一向被认为是中国先民们原始思维和风俗历经几千年发展的结果,但是在这种发展之中,中国古代发达的文献记载实际上为傩文化的发展多次提供中断后再生的可能。现存傩文化也更多来自于历代官僚文人通过文献记载对古代傩仪的猜想与恢复,而非简单的原始巫傩发展的结果。     

左传中巫文化对明清小说艺术特色的影响

《左传》对小说影响巨大,前人也多有论述。而《左传》中的巫文化则更影响深远,就连当代的一些小说家都在吸收《左传》巫文化的营养。《左传》中的巫文化包括占卜、梦幻、怪异故事等,占卜的影响可谓渗透到后世小说的各个方面,梦幻则直接影响到小说中的故事情节,至于神怪故事不仅情节影响了小说,甚至有些故事,小说作者直接借为题材,用于创作自己的小说。     

民族文化在服装设计中的继承及发展

服饰文化承载着厚重的文化底蕴,也是民族文化的产物,服装设计以中国传统文化为源泉,其服装创作在文化继承中凸显民族文化风采,并在社会发展中不断融入新的设计理念,并将民族元素与时代元素相结合,使民族文化在继承与发展中推动服装设计的现代化发展。本文探讨民族文化在服装设计中的继承与发展。     

从非遗角度探究满族文化的继承与保护的对策研究

满族文化是我国重要的非物质文化遗产之一,在历史长河对于我国的历史发展和进程具有非常深远的意义。本文从非物质文化遗产保护与开发的视角下对满族文化的继承与发展现状进行了简单的分析研究,并且给出了相应问题的解决方案,希望能够对满族文化的继承与发展起到一定的作用。     

杂技的继承与创新

杂技作为一门古老的肢体表演艺术,中国杂技的发展历史可以上溯到有文字记载的夏朝。在杂技艺术的发展和成长过程中,可以说一直是从社会学中吸取精神和思想,从其他艺术门类中借鉴内容和形式的。然而,随着社会的进步和科学技术的飞速发展,杂技艺术如何在继承传统的基础上不断创新,是杂技工作者必须解决的一个重要课题。     

浅谈郭德纲相声对传统相声文化的继承和发展

相声是中国传统艺术里的一种,深深地植根于民间,承载着覃重的中国传统文化,蕴含了中华文明的族群之根。而近几年来中国的传统相声却日益没落和边缘化,相声艺术的生存岌岌可危。一直以传统相声的代言人和“非主流相声演员”自居的郭德纲和他的德云社却倚靠和发展传统相声文化,扎根民间,赢得了自己稳定的受众群体和生存之地。这既是大小媒体宣传热炒的赫赫战功,更是他自身厚积薄发,活力四射的个性化语言所带来的必然结果。     

马克思主义中女性主义对其的继承发展探析

马克思主义的妇女观中对男女不平等的源头进行了解释,同时也提出实现男女平等以及妇女解放的方法,这就为马克思主义女性主义提供了重要前提,为其发展奠定了基础。所以,马克思女性主义与马克思主义的发展之间存在着继承与发展的关系。本文主要结合马克思主义的个别理论探讨马克思女性主义对马克思主义的继承与发展。     

陕西文化对日传播与翻译的思考

陕西省自古以来与日本就有着悠久的友好往来的历史,然而随着历史的变迁,陕西文化在日本的影响力及感召力已与隋唐时期不可同日而语。在我国与世界各国共同响应一带一路伟大倡议的时代背景下,如何进行对外宣传,提高陕西省的影响力与文化软实力,就成为一个亟待解决的课题。翻译作为信息的载体不只是相互间语言的转换,同时促进了不同文化群体之间的相互了解,加深了不同民族不同国家之间的精神交往,在对外文化传播中占据着不可动摇的地位。应认真选取翻译文本,贴近日本受众群体的思维习惯,细分翻译内容,全方位加强陕西文化在日本的传播,以期提高陕西文化在日本乃至亚洲、全世界的影响力,推动陕西文化的继承与发展。     

论王维山水诗对六朝山水诗的继承

王维在山水诗方面成就的获得,与他对六朝山水诗的艺术形式和技巧的继承具有密不可分的关系。在形神、情理方面,王维的山水诗与六朝的山水诗呈现出比较明显的渊源关系。     

“菊与刀”的历史演绎

菊与刀象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性提起日本的历史与文化,不难想起美国人类学家本尼迪克特的《菊与刀》。在日本,菊是日本皇室家徽,刀是     

中国画继承与发展的关系

从长远来看,文化的发展对一个民族来说是很重要的,离开传统,中国画就失去了发展的基础,如果抛弃传统,中国画就是无本之木,无源之水,只有继承传统艺术才会有生命,同时中国画传统要在继承的基础上求发展。继承传统并不是机械地重复,而是在传统基础上不断地完善和发展,在传统基础上探索与创新。倘若只注重继承而不在继承的基础上有所创新,那么继承也就失去了它应有的意义。     

阿拉伯文化的综合与继承

阿拉伯——伊斯兰文化体系是世界四大文化体系之一,具有很强的综合性,它不仅继承了阿拉伯本土文化,同时也吸收、继承了其他民族的先进文化,是许多民族文化在伊斯兰教社会中融合而成的。在阿拉伯文化的形成发展过程中,舒欧比亚派对阿拉伯文化的作用是不容忽视的,它是阿拉伯这个民族融合体中被征服者对征服者特权地位所做出的反应。     

布龙菲尔德对索绪尔语言理论的继承

布龙菲尔德是否继承索绪尔的语言学理论在语言学界并未达成共识。以布氏的《语言论》和索氏的《普通语言学教程》为对象,从两者对语言学的认识、语言和言语、共识和历时的划分、系统理论等四个方面逐一对比后发现,布龙菲尔德对索绪尔的语言理论有明显的继承之处。     

雷琴艺术的发掘与继承

说起雷琴,不像二胡,古筝等这些传统民族乐器那样家喻户晓,大多数人不知或只知其为乐器一种,而并不了解其构造,尤以此乐器产生发展的历史情况更是知者甚少.雷琴基本定型至今不过五、六十年而已,正式定名为雷琴至今也不过三十一个年头,由此可以看出雷琴是一种新的乐器.不幸的是今日之雷琴艺术已经濒临失传,有人或许会发出疑问,为何新兴的乐器而面临失传呢?譬如古琴,如今也同样面临失传,而它的原因是因为传统文人阶级的消失,缺乏了继承者.而且社会在不停的发生变化,人们的生活方式也随之改变,而古琴本身革新较少.所以这种乐器濒临失传.大多数人会说雷琴失传并不构成合理的理由.下面我们就简单介绍一下雷琴,并探究一下为什么这种新兴的器乐会面临失传.     

“菊与刀”的历史演绎

提起日本的历史与文化,不难想起美国人类学家本尼迪克特的《菊与刀》。在日本,“菊”是日本皇室家徽,“刀”是武家文化的象征,“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——既生性好斗而又温和谦让,既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼,既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。     

从思想层面看贾谊对先秦儒学的继承与发展

贾谊是汉代最早将儒家思想系统化的人,他继承并继续往前发展了先秦的儒家民本思想。贾谊将各家思想的精华吸收并成就了他自己的以儒家思想为中心的思想体系,对我国历史的发展起到了积极的推动作用。本文主要从儒家思想的产生出发,浅谈贾谊对先秦儒学的继承与发展。     

土家族梯玛巫祀仪式活动的社会功能研究

从人类学和心理学的角度去研究土家族巫祀仪式活动的社会功能,是了解土家族的民族心理、实现民族和谐的有效途径。梯玛巫祀仪式在土家族人们生活中充当了其族员的自我认知和社会认知的工具,承担起了获得生存空间与众神庇佑的生存工具,同时梯玛巫祀仪式还起到了平衡土家族族民心理、促进群内成员身份的认同,从而在形成强大的民族凝聚力与组织力的基础上整合土家族族群关系的功能,因此,梯玛巫祀仪式活动在土家族生活中承担起了相应的生存、认知与整合功能。     

文化自信视角下中华优秀传统文化的继承与弘扬

坚定文化自信是实现中华民族伟大复兴的有利因子,可以为社会主义国家发展提供理论指导,促进社会主义道德建设。中华优秀传统文化是中华文明成果的灵魂,是坚定文化自信的精神动力。弘扬中华优秀传统文化有利于丰富人们的精神世界、凝结中华民族的磅礴伟力、带动世界文化的繁荣。探析中华优秀传统文化与文化自信之间相辅相成的关系,继承和弘扬中华优秀传统文化,不断增强人们的文化自信。     

文言文英译转换模式与策略研究——基于《东周列国志》的翻译实践

《东周列国志》翻译实践中,作者注意到汉语文言文和英语语言就形合和意合而言差异显著。参照转换生成语法和奈达提出的逆转换翻译路径,作者建立一个从意合语言向形合语言转化的模型,且分别从词汇、句法和语篇三个层面探讨了汉语文言文的英译转换模式与策略。