戴复古诗歌的思想内容

戴复古,字式之,号石屏,浙江黄岩县人.生于乾道三年(1167).父名戴敏,号东皋,以布衣终身.戴复古曾随林景思、徐渊子游.又拜陆游学诗法.他曾参加过科举考试,但在仕途上没有找到出路,干谒王侯贵族也没有寻下一官半职,漫游了大半个中国、《万历黄岩县志》载其向陆游学诗法后,“又走东吴、浙西、襄汉、北淮、南粤,凡乔岳、巨浸、灵洞、珍苑、空迥奇特之观,荒怪古僻之踪,靡不登历”.他漫游二十多年才归家隐居以至身卒.     

“戴复古江湖出游三次说”商兑

“落魄江湖四十年”,这是南宋江湖诗人戴复古71岁游历至镇江时吟叹的诗句。在这漫长的四十余年江湖生涯中,戴氏先后几次出游?其诗集和南宋以来的文献并无明确的记载。1993年,与戴氏同县籍的当代戴复古研究专家吴茂云先生首提“戴复古江湖出游三次说”,具体论述了他所理解的戴氏三次出游经历和始末。尔后的二三十年,吴先生多次重申“三次说”,并对其初始的具体论述作过某些“补正”。但这一主张和论述(包括后来的修补),由于揣测、想象的成分居多,缺乏扎实可靠的文献依据,难以自圆其说。鉴于“三次说”曾被一些学者所认可和引用,在学界有一定的影响,似有必要予以具体的探讨、商兑和澄清。     

戴复古诗歌屈骚精神的美学风范

屈原与屈骚精神是戴复古作品中出现频率最高的有关历史人物话语。纵览戴复古之作,可见其诗学的主体精神溯源屈子,远绍杜圣,近承放翁。此种诗性精神对他的时事诗、山水诗、咏物诗创作影响甚巨,而这一接受历程在南宋时期显得弥足珍贵。     

江湖诗派与江湖派诗

在宋代,以黄庭坚为首的江西诗派,是一个重要的诗歌流派。他们人数多,力量大,影响深远,一直左右着北宋后期至南宋中期的诗坛。南宋中期以后,永嘉人徐玑(灵渊)、徐照(灵晖)、翁卷(灵舒)和赵师秀(灵秀),公开反对江西诗派;因他们四人的名字都有一个“灵”字,故称永嘉四灵。江西派以杜甫为师,四灵就摒弃杜甫,     

戴复古家世考

戴复古(1167—?)字式之,号石屏,南宋诗人,其出生地在今浙江省温岭县新河区塘下乡。曾向陆游学诗,诗风豪放,是“江湖诗派”里的名家。他的诗被同时代的真德秀评为“高处不减孟浩然”,诗篇在当时就被选入《千家诗》中。他的词被《四库全书提要》称为“豪情壮采,不减苏轼”,直至现在,每个宋诗宋词选本里总少不了他。不过遗憾的是选本上的作者介绍总是很少的几句话,而对于他的卒年,总还是带着问号。     

江湖诗派的姚贾余绪

江湖诗派是南宋时期重要的诗歌流派。其诗风或出入于江西法帖,或浸染于姚贾余绪。年辈稍前于江湖诗派的永嘉四灵,是晚唐姚合贾岛的诗歌风格在宋代流衍发展的重要传承者。他们对于姚贾诗风的倡导和效仿,引发了一大批江湖诗人竞相追随。后者效法姚合贾岛的五言律诗创作方式,表现出一种刻苦专注的创作精神、平俗工稳的艺术旨趣以及细微纤巧的风格之美。江湖派中除了姚贾、四灵一脉,还有许多诗人出入姚贾、江西之间。他们的诗歌创作在脱离学问功利、追求纯粹诗艺等方面代表了律诗的一个发展方向。     

韩偓与江湖诗派

江湖诗派在推崇贾岛姚合的同时也效法韩偓的香奁诗,部分诗作题材上叙写女性及恋情,风格婉丽缠绵,这在较少描写爱情的宋诗中显得颇为突出。江湖诗派内部学习姚贾、许浑与学习韩偓两种创作倾向并存,这表明江湖诗人对晚唐诗的两种主要风格都比较看重,学习的是全面意义上的晚唐。     

戴复古佚诗辑录

辑录者按：戴复古（1168—约1248），字式之，号石屏，南宋时黄岩县人（其家乡南塘今属浙江省温岭市）．宋代江湖诗派的代表作家之一．生前作诗2000多首，先后有《石屏小集》、《石屏续集》和《石屏后集》等问世．但其诗至元代已有散佚．明代弘治（1488—1505）年间，庐州府同知马金与戴复古裔孙戴镛据家藏本和手抄本，亲加校，新编了一部《石屏诗集》，收有戴复古诗894首，词25首．这是现存戴氏诗集的一个重要版本．此外，较为重要的还有纪人叹前来群贤六十家小集》的《石屏续集》（汲古风景来炒本）和浙江古月出版社于1992年出版的以弘治…     

诗人戴复古与镇江

在我国历代诸多诗派中，南宋时期的江湖诗派是一个很有影响的诗派，涉及的诗人众多，仅《江湖小集》和《江湖后集》中就收有一百多人的作品。江湖派中最有代表性的诗人首推戴复古，他以在野之身，写江湖之景，诗作繁富，别具一格，在南宋诗坛上“负盛名五十年”。《四库全书提要》称：“豪情壮采，直逼苏轼”，成为后世江湖诗人标榜的旗帜。     

严羽戴复古异同论

严羽和戴复古是南宋后期的两位重要作家.本文通过对他们的生活经历和创作道路的考察和比较,分析了两人诗歌创作和论诗主张的异同.     

戴复古师承陆游考

戴复古是南宋江湖诗派中一位很有影响的爱国诗人,是陆游的学生．本文对戴氏师事陆游的时间特别是创作上师承陆游的三个方面进行了考过分析,指出戴复古着重继承了陆游的爱国精神和现实主义创作道路及以雄浑为主的多样化的风格,对他在中国诗歌史上的地位给予了应有的肯定．     

近十年来江湖诗派研究综述

近十年来,学术界对江湖诗派的研究,在"江湖诗派"界定新考与"江湖集"纠谬、江湖诗派的思想研究与艺术分析、江湖诗派的文学史考察与文化史观照等方面均取得了许多成果,这些成果推进了江湖诗派研究的扩展和深化,也为后来学者进行研究提供了借鉴。     

关于明代后七子诗派成员及其诗歌主张

<正> 如何评价明代诗歌,历来看法不一,但总的来看,基本评价较低。就在明代,对明诗的评价已有很大的分歧,胡应麟在《诗薮》中说:“自《三百篇》以迄于今,诗歌之道,无虑三变:一盛于汉,再盛于唐,又再盛于明。典午创变,至于梁陈极矣,唐人出而声律大宏。大历积衰,至于元、宋极矣,明风启而制作大备。”而和他同时的人屠隆则在《鸿苞》十七“论诗文”中云:“至我明之诗,则不患其不雅,而患其太袭;不患其无辞采,而患其鲜自得也。夫鲜自得,则不至也。”     

戴复古山水诗的审美情感

戴复古的山水诗,在情感审美空间方面有一定的拓展:既表达了深沉的家国之念,蕴涵着一股磊落雄奇的凛然正气,展露不尽的羁旅之愁,也多层面多角度地展现祖国河山的广博壮美,发掘心灵又不疏离现实,显示出极强的审美感知能力.     

晚宋江湖诗派的诗学向度

晚宋江湖诗派取法晚唐,晚唐体卷土重来。杨万里倡导的"晚唐异味",经姜夔、四灵转接传承,逐渐凝定为江湖诗派的诗学取向。他们以晚唐济江西,带有诗风变革的明确意识,却走向了师法晚唐贾岛、姚合等几位中小诗人,呈现出"不知有汉,无论魏晋"的狭深取向。有鉴于此,江湖大家戴复古倡导效法陆游,江湖诗宗刘克庄在肯定杨万里的同时,亦刻意倡导取法陆游。戴、刘借鉴吕本中矫正江西诗学"以苏济黄"的诗学模式,倡导"以陆济杨",希图以陆诗的深广社会现实内容来补济晚唐体内容的贫乏单调,以陆诗悲健雄浑的艺术风格来矫正晚唐体诗境的琐屑纤微。这样允当的诗学引导,使得江湖诗派于晚宋独领风骚数十年。     

论江湖诗派对宋调的变异

江湖诗派是南宋中后期的重要诗歌流派,其诗风诗论鲜明体现出宋调的变异性。这种变异主要针对宋调的典型——以黄庭坚"山谷体"为代表的江西诗派。变异具体表现在五个方面:整体风格上,变气韵力胜为风韵涵泳;思致和笔力上,变瘦硬劲健为纤介婉泽;创作笔法上,变朴淡洗剥为甜熟工致;对"俗"的态度上,变避俗去俗为雅俗两极;章法和声律上,变廉悍拗折为意连句圆。历代诗评诗论几乎都对这种变异持贬抑态度,然而,从文化迭变层面和文体递变规律考察,江湖诗派无疑具有不可抹杀的价值和意义。     

越中诗派与明诗复古初兴述略

越中诗派胎息于元代金华之学与金华之诗,其成员以金华诗人为主。到元末明初,渐形成浙诗派,声势浩大,与吴中派双峰并峙。由于不满于元末诗坛现状,越中派倡导复古,标举风雅之遗、有裨世用,同时宣扬诗为文之精,以合诗、文、道为一。其诗歌尚理、尚气、尚用,随着世运的变化,诗风亦因之而变。越中派不仅革新了一代诗风,为明诗的兴盛与演变奠立了基础,也对明清浙诗的发展产生深远的影响,在中国诗史上具有重要的意义。     

略论江湖诗派中的宗室诗人杨理论

南宋天潢贵胄的社会地位日益走低,于是,江湖诗派中出现了十二位疏属宗室诗人。宗室诗人多与派中翘楚戴复古、诗派领袖刘克庄交好,在二人的介引下,他们逐渐跻身诗派。与其它江湖诗人相比,宗室诗人的诗歌创作仍不难窥见宗室身份带给他们的深层影响。这种影响主要体现在两个方面:一是他们兼具臣和亲的双重身份,诗歌中对恢复北方有着比一般江湖诗人更为强烈的参与和行动意识;再是他们与一般的江湖游士奔走干谒不同,他们没有干谒诗,多能清高自守,悠游卒岁。     

江湖派诗歌艺术检讨

一个文学流派,它内部的各种文学现象必然有着本质的同一性,否则就失去了它的集合基础。江湖派作家的艺术风格也有某种程度的共性。江湖派的作家在艺术创作上是参差不齐的,许多作家流传下来的诗很少,艺术个性不显明。从流传较广的六、七十家看,其中不少作家是具有独特艺术风貌的。 刘克庄遍参百家,多方沾溉,别树一帜。他的政治抒情诗,具有政治家的敏锐,历史家的深沉,文学家的伤感,识见精辟,感慨悲凉,形成了冷峻深辟,悲郁沉挚的风格。同时,十分注意提炼概括,选取典型意象,在短小的篇幅中含蕴深厚的内容。还有不少诗,借镜诚斋治法,富有新鲜活泼的情趣。