全球化时代的文化创新与哲学重构

现代化进程推进到当代 ,东亚各国都面临着一个“要发展成一个什么样的国家”的尖锐问题 ,文化创新和哲学重构的任务愈显突出和紧迫。在社会有机体系统中 ,如果说经济是基础 ,是骨架和躯干 ,那么文化和哲学就是血肉和灵魂。可是近一个半世纪以来历史上具有鲜明特征的东亚文明形态断档了 ,虽然后期各国不同程度地走上了发展、进步之路 ,但可以说 ,我们现在没有属于当代形态的、独特的民族文化。当然 ,较之意识到文化建设和哲学创新的迫切性 ,更重要、也更艰难的工作是如何进行文化建设和哲学创新 ,就目前的现实可能性而言 ,在哲学研究的视角上必须有一个大的转轨 ,并且只有全社会参与理论思考和探索 ,才有可能建构起新形态的哲学     

胡适文化哲学新论

胡适文化哲学新论洪晓楠（安徽师大政教系）文化哲学，简单说来，就是研究文化的哲学。是人类对自己的文化发展史和文化传统进行全面的反省和反思的理论结晶。胡适文化哲学在中国现代文化哲学的发生、发展的演进过程中构成一个重要的环节和阶段，认真总结和评说其文化哲学...     

老子的大和哲学

老子的大和哲学罗尚贤哲学，是文化发展的时代纽带。抽象的哲理，只要是真道理，它就不因时光的流逝被淘汰，而是随着时代的发展而发展。中华文化之所以几千年经久不衰，主要的一个原因，就是有中国哲学为时代纽带。可以说，具有中国特色的哲学，始终维系着具有中国特色的...     

试论文化学、文化哲学的联系和区别

从根本问题与研究对象来看,文化形上学是把文化学与文化哲学联系在一起的核心部分,文化学可以涵括文化哲学的研究范围。就研究方法与理论架构而言,文化学、文化哲学的发展,与文化人类学、哲学、历史学的发展密切相关,却在学科发展进路、成果援引、方法借鉴、理论架构等方面差异较大。在旨趣与功能方面,文化学、文化哲学都以追求文化现代化为旨归,具有促进人的现代化的功能,都发挥着文化建设的功能,却在实践领域各有侧重。在文化理论研究文化建设实践中,文化学和文化哲学互补共进。     

水与火——中西传统哲学隐喻之源泉

中西文化有着很大的不同，哲学的传统也是文化的一种，因此它们的不同也就表现在很多方面。但本文笔者试着从隐喻学的角度来作一个比较。隐喻研究是近年来研究的一个重点。哲学语言的隐喻已经不再陌生，然而这些语言的背后，和哲学传统关系最密切的概念也是有隐喻性的，而这个隐喻的原型是来源于自然界的。本文就以‘冰”与“火”这两个最重要的隐喻原型来进行中西传统哲学的比较。     

创建文化学的元理论体系──评《文化哲学》

中国近代以来出现的文化热，包括了文化史、文化理论、文化建设与展望等一系列重大课题，取得了丰硕的成果，但基本上一直停留在概念模糊、议论浮泛的阶段，亟待向深层发展。湖北省社科院许苏民先生的近著《文化哲学》（上海人民出版社1990年2月版），在对中外文化史全面深入的了解和比较研究的基础上，扬弃了西方文化哲学的成就，构筑了一个相对完备的关于文化学的元理论体系，包括文化发生论、文化结构论、文化发展论、文化动力论四大部分，对涉及人类文化的最主要的带普遍性的问题作出了高层次的哲学观照和精神心理的解析，为创建文化学…     

我们党更加成熟的重要表现

江泽民同志关于发展哲学社会科学的两次讲话，在深刻认识人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律的基础上，揭示了哲学社会科学的极端重要性，对各级党委和政府提出了具体要求，为广大哲学社会科学工作者指明了努力的方向。这集中反映了我们党在对待哲学社会科学问题上的觉悟程度，已经上升到一个新的高度，是我们党更加成熟的重要表现。高度重视哲学社会科学，是共产党人的一个优良传统。早在一百多年前，恩格斯就强调指出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”在马克思主义经典作家看来，“科学是…     

哲学终结于无知──评罗蒂的哲学终结观

哲学不止一次被宣布“终结了”，这是哲学奇特的命运。哲学以探究终极的、最高真理为目的．一旦某个哲学家认为自己已掌握此种真理，宣布哲学在他那里达至终结就成为很自然的事情了。进入本世纪后半期，以西方后现代主义运动为文化背景，美国哲学家罗蒂又一次宣布了哲学的终结。与他的前人不同，罗蒂并不认为哲学在他那里获得了圆满而告结束，相反，他认为，追求最后的、无条件的、绝对的真理本身就是哲学二千多年来的一个迷梦，哲学为自己设定的这一目的注定了它将一无所获，后现代文化的一个任务就是拒绝这种哲学，消解这种哲学，宣告哲学…     

文化寻根的一种哲学尝试——卡西尔神话与语言研究述评

恩斯特·卡西尔(Ernst Cassier,1874—1945)的文化哲学体系是本世纪哲学思维领域的一个重要现象。这一体系的逻辑取向就在于从“理性的批判”转向“文化的批判”,即由西方近代哲学的思维模式跨入当代学术氛围。而在卡西尔的整个文化哲学体系中,神话与语言研究又是上述逻辑取向的一个基本着力点。本文即想围绕这一基本着力点展开评述,试就一个主要角度去估价卡西尔文化哲学观念的现代意义。     

文化交流与文化的繁荣发展

民主既是一个理论问题,同时也是一个实践问题。加强民主制度的研究和建设,对于中国特色社会主义民主政治建设具有重要的现实意义。哲学是推动社会变革和发展的理论先导,哲学的解放的重大意义和着力点是一个值得深入思考的问题。李铁映同志在《论民主》（人民出版社、中国社会科学出版社,2001年）、《哲学的解放与解放的哲学》（《哲学研究》2005年第1期）中对这两个方面都作了系统的阐述,其核心思想和观点与党的十七大报告、《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》的一些提法吻合,至今依然具有很强的研究价值和指导意义。本刊于2010年第8～12期开辟＂民主与哲学的解放＂专栏,就＂党内民主建设＂（详见本刊2010年第8期第44～51页）、＂发展基层民主＂（详见本刊2010年第9期第47～58页）、＂学习型政党建设＂（详见本刊2010年第10期第34～44页）、＂马克思主义与时俱进的理论品格＂（详见本刊2010年第11期第36～46页）、＂文化的多样性与文化交流＂等五个方面组织笔谈。本期遴选推出＂文化的多样性与文化交流＂主题,约请来自中国社会科学院、国家行政学院、武汉大学等机构的专家学者,就文化交流与文化的繁荣发展、文化自信与文化的交流合作、多样性背景下的文化交流等问题展开研讨,并附上学术界关于文化的多样性与文化交流的最新研究成果。本栏目至本期告一段落,感谢各位专家学者、读者的鼎力支持。     

实践哲学与文化关系探析——基于葛兰西的实践哲学研究

实践哲学是葛兰西哲学的主要观点，这一观点与其另一个重要研究领域——“文化”具有密切的关系。通过研究葛兰西的实践哲学，可以为探究实践与文化的关系提供启示。葛兰西传承和丰富了马克思主义实践哲学，将实践与文化相融合。实践与文化的一致在于，实践与文化都是生成性的过程，都是人的本质活动和存在方式。因而实践哲学具有重要的文化任务，即夺取文化领导权和教育培养人民群众。     

陕西古代文化与“秦学”漫议

从本期开始，我刊将推出一个新的栏目：秦学。所谓“秦学”，是一个极具包容性的学术课题，三秦大地丰厚悠久的文化积淀，举凡史学、考古学、文化学（包括文学、艺术）及至于哲学等等，无不尽囊其中。于是，“秦学”之“秦”，就绝不仅仅限于先秦王朝的１５年，而是上下纵横、贯通古今数千年的秦地历史文化、政治文化、文学艺术文化、哲学的一个总括性，统摄性范畴。本期推出著名学者佘树声、赵馥洁、肖云儒、胡戟诸位先生有关“秦学”的一组文章，希望引起国内外学者的关注和参与，推动这项研究的深入开展。     

浅谈文化与哲学社会科学的作用及其相互关系

任何社会都是一个有机整体，政治、经济、文化是这个有机整体的三个组成部分，三者之间既相互独立，相互依赖。随着社会的发展，文化在社会中的地位也必将越来越重要。文化问题已成为当前的一个热门话题。哲学社会科学与自然科学在研究领域和研究方法等方面存在明显的区别，但二者相濡以沫、相激相励、相互补充、共同发展。在建设中国特色社会主义这一伟大的创造性事业中，哲学社会科学与自然科学是“车之两轮”、“鸟之两翼”，具有同等重要的地位。     

科学哲学的范式转变——科学文化哲学论纲

科学文化哲学是一种新型的科学哲学。从科学哲学到科学文化哲学的转变,是根本性的范式转变。这种范式转变包括四个方面的涵义:从知识论到文化论。科学文化哲学将彻底突破传统的科学哲学的知识论的框架,转向对科学做文化论的研究;从“小哲学”到“大哲学”。科学文化哲学将不再局限于就科学而研究科学,而主张不仅要在整个人类文化的背景中来考察科学,而且更要从人(创造者)和人性的高度来研究科学;让学院哲学面向社会现实。科学文化哲学将不再满足于自我封闭的学院哲学的逻辑体系,而强调面向社会现实,以新的科学观、文化观及其教育观引领科学、文化及其教育事业,从而推动社会的全面进步;使科学哲学中国化。科学文化哲学将不再沿袭西方科学哲学的老路,而倡导在借鉴和吸取西方经验和教训的基础上,致力于走中国自己的科学哲学道路。科学文化哲学的开辟,不仅是使科学哲学中国化的一个契机,而且更是中国哲学走向世界的一个契机。     

哲学社会科学理论要做到“三贴近”

哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具,是推动历史发展和社会进步的重要力量。与自然科学不同,哲学社会科学以人类社会实践为对象,以总结人类社会实践的经验教训、把握人类社会实践的基本规律为宗旨。因此,哲学社会科学与建设中国特色社会主义事业息息相关。因为我们建设的社会主义,是经济、政治、文化全面发展、全面进步的社会主义。社会主义的全面发展和全面进步,就包括了哲学社会科学的发展。我们的社会主义建设是物质文明、政治文明、精神文明建设全面推进的历史进程。社会主义的全面建设,就包括了哲学社会科学的建设。同时,人的全面发展是社会主义的本质要求。没有哲学社会科学知识的滋养,就不可能成为全面发展的人。     

繁荣哲学社会科学与文化建设

在社会主义文化建设已成为现代化建设关键性一环的情况下 ,繁荣哲学社会科学已经成为当务之急。哲学社会科学的繁荣将为社会主义文化建设提供重要智力支援 ,而社会主义文化建设的全面展开也为哲学社会科学进一步繁荣带来广阔的发展空间。     

文化批判的转向与哲学立场的转变——论卡西尔对康德批判精神的承继逻辑

从理性批判到文化批判的转向,是卡西尔以符号形式哲学来发展康德批判精神的一个设想和提议,也是学界的普遍共识。但是,纵观卡西尔的思想全貌,文化批判只是其文化哲学建设的起点与开端。作为康德哲学的现代承继者,卡西尔不断回到康德去思考其哥白尼革命的转折性意义,期间经历了一个从认识论立场到人类学立场转换的理解过程。正是对康德理解上的这个转变促成了卡西尔从早期符号形式哲学的构想到人类文化哲学体系的建构的转变,使得他的文化批判从文化的理论问题转变为文化的实践和伦理问题,其文化哲学也从关注文化的知识方面转变为思考人与人的世界的文化问题。     

哲学的多义性与敦煌哲学的建构——对“哲学”“敦煌哲学”及其“敦煌”的哲学精神的讨论

敦煌哲学的建构适逢其时,在当今人类又相互走近的时代,敦煌哲学应极具启发性.敦煌哲学的建构是当代文化人文精神资源的自觉,是当代文化建设的一种内在追求;敦煌哲学将成为当代文化建设的哲学精神,这即给敦煌哲学的建设赋予了活的现代精神和理论进路,也给当代文化建设找到了深刻而又深厚的人文精神和哲学底蕴,赋予文化建设一种内在的终极关怀.本文首先讨论哲学多义性及其当代哲学重构的可能进路,在此视域讨论“敦煌哲学”概念的特质及其敦煌哲学的建构,与敦煌哲学“基源”形成的社会历史文化之特殊性;在此基础上,讨论“敦煌”人文精神的哲学独特性,明晰敦煌哲学建构的开放性态势与多向多元进路.     

文化哲学家郝大维

郝大维是仅有的几位通晓怀特海哲学的专家之一，他还活着。对于那些熟知他的人来说，他将永远活着。他对怀特海哲学的博闻深识令人惊异。我认为他之所以关注怀特海，是因为在他看来，怀特海基本上是一个文化哲学家。不仅如此，郝大维还将文化哲学视为所有哲学的首要类比点。     

论我国哲学的现代化

我国正在向着农业、工业、国防和科学技术现代化的宏伟目标前进。现代化事业要求我们在建设高度物质文明的同时,不断提高整个民族的科学文化水平,建设高度的社会主义的精神文明。而哲学是时代精神的集中体现,自然也就有一个现代化的问题。 (一) 哲学现代化的含义是什么?它的标志是什么? 我们认为,所谓哲学现代化,就是说哲学必须适应时代的发展,反映当今的时代精神。在内容上,要对现代社会生活的新情况和现代科学技术的新成就加以科学概括,从而能对现