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1.
盂宪明 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2006,25(1):F0002-F0002
翻开四卷本的《辞源》，找不到“民间文化”这个词条，或可曰，此书所载甚早。翻开《辞海》，也不见“民间文化”的词条。那么，看一看每隔两年都要修订的《现代汉语词典》又怎么样呢？同样没有！ 相似文献
2.
王克仲 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
胡文焕《格致丛书》所载《新刻助语辞》有如下六行文字(见书影)。在这六行文字之中,“岂”字、“乃”字和“焉”字分别提行并低一格。通观全书,凡提行低一格的文字有两种情况:一是属于词条字头,一是属于解释性的文字。“岂”字是词条,这是没有问题的。“乃”字一行属于解释性的文字,这也是没有问题的。问题出在“焉”字这一行:“焉也”和“曾”是不是词条? 相似文献
3.
陆桂生 《广西大学学报(社会科学版)》1992,(4)
壮族是我国少数民族中人口最多的民族,同时是一个古老的民族,壮语的使用有着悠久的历史。纵观历史,壮语在社会交际中一直占有重要的地位。中国的很多典籍、古书中有记录壮音的文字符号,著名的《四库全书》、《四部丛刊》中有壮语的词条;《佩文韵府》中的“怀特”词条,训“牛犊也”,“怀特”是用汉文记录壮音的文字符号,壮族人把牛犊称为“怀特”,壮文写作“vaizdaeg”。壮族的一个最大特点就是以歌代白,即用歌唱的形式来交流思想感情,壮民族的成员都能出口成“歌”,顺口 相似文献
4.
黑维强 《榆林高等专科学校学报》2002,12(1):74-75
元明清白话文献中的“国家祥瑞”一语，除了它的字面意思外，还有瑞雪的意思。但是它在今天所见的大型辞书《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》里都未当作词条收录。事实上，当作瑞雪义的时候，“国家祥瑞”已经凝固成了一个词。此外，“国家祯祥”、“祥瑞”，也都有瑞雪的意思，上述辞书对前者未收录为词条，后者虽然收录而却未列这一义项。考释“国家祥瑞”可知其还有“瑞雪”一义。 相似文献
5.
邵霭吉 《盐城师范学院学报》2008,28(6):70-75
《马氏文通》是主张“字无定类”的。但是近60年来一直有学者认为《马氏文通》也主张“字有定类”，或者说《马氏文通》既主张“字无定类”又主张“字有定类”。其实．《马氏文通》中只有“字无定类”说，而根本没有“字有定类”说。《马氏文通》既然主张“字无定类”，它就不可能再主张“字有定类”。 相似文献
6.
张春梅 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
多少年来,人们对周瑜的评论众说纷纭,许多有威望的评论家都认为周瑜是妒贤嫉能之辈。(尽管也承认其才能),但我却以为不然,理由如次。一周瑜是一个敢于以少胜多、以弱胜强的军事家。《三国志》的作者曾这样评价周瑜:“曹公乘汉相之资,挟天子而扫群杰,新荡荆城,仗威东夏,于时议者,莫不疑贰,周瑜、鲁肃建独断之明,出众人之表,实奇才也!”在“三国”中,对 相似文献
7.
陈庆泓 《安徽理工大学学报(社会科学版)》2004,6(1):53-56
作家李锐通过小说《无风之树》向人们展示了矮人坪世界种种惨剧,引起人们对生存状态的关注与思考,从而寻求造成这种惨剧以及这种惨剧在人的心灵世界投下的宿命阴影的文化根源。这种宿命意识的文化根源在于以儒家文化为代表的主流意识形态对民间文化形态的挤压造成了人们生理及心理的畸变。因此,民间文化只有得到“净化”,才会有健康完美的人性,矮人坪才会成为“巨人世界”。 相似文献
8.
美国人也怀旧? 有一种讲法说,美国人没有文化,没有文化是因为没有历史。没有历史怎么怀旧? 美国人承认他们国家历史短暂,正因为历史短暂,才更引得他们怀旧。 怀旧仅有200多年历史的“古老”村庄,重温移民发迹的历史梦境 在中国“文革”时期,明代的长城被扒,砖头拉回家里垒猪圈,好像这是天经地义的事儿,“废物利用”么!而在美国发生类似事情,必定被控罪到法院受到制裁不可。不夸张的说,200多年前稍为有点特色和价值的东西,美国人都把它们当成文物妥善保护,对它们进行“怀 相似文献
9.
彭逢澍 《湖南人文科技学院学报》1987,(3)
近年有一些评论新《辞源》的文章,认为它较之旧《辞源》是一大进步,也同时认为它不无缺憾。本文不拟论述其得失,仅列举它没有收入的若干词条,希望能在修订时作为参考。引文中用“～”代替首标词条。[术学]才干,学识。 相似文献
10.
高丙中 《长江大学学报(社会科学版)》2021,44(5):13-17
民间文化被重新命名为非物质文化遗产,使原来的迷信标签不可见.这是中国社会在过去近二十年发生的一种趋势性现象,即民间文化从封建迷信到非物质文化遗产的转变.这一转变意义重大,一方面,改变了中国近代以来形成的文化从外来、从上来的定势,另一方面,第一次在广大范围内以共同承认的方式理顺了个人、社群、地方、国家、世界主流之间的文化关系.非遗保护运动参与、重塑着中国的国内及国际社会文化关系. 相似文献
11.
任红霞 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2013,(9)
民间文化在文学作品中可以表现出极大的艺术价值,李劼人在《死水微澜》中对巴蜀文化风情和四川方言进行了独特的运用,尤其采用了摆龙门阵的独特写作模式。但这种模式在主流文学作品中却一直受到冷遇,民间文化与作家文学到底还是交织相融的,值得我们深入探讨。 相似文献
12.
杨莉 《青春男女生.妙语》2006,(6)
很久没有捧着书香一页页翻阅的我好像得了最可心的礼物,开始啃书,连上网的兴趣都没了。翻开姜戎的《狼图腾》,仿佛是翻开了一望无际的大草原,翻开了游牧民族精神的殿堂,也翻开了以狼为精神图腾的民族最原始却也最睿智的文化根源。身在南方一隅,局限坝子河谷之中,从来 相似文献
13.
《金洞》中"狼孩"意象的商州民俗文化意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
孙新峰 《新疆石油教育学院学报》2004,7(2):102-105
《金洞》是贾平凹作品中较早触及生态美思想的作品 ,是其后期生态力作《怀念狼》的先声。在《金洞》中 ,贾平凹抒写了一个亦人亦兽的“狼孩”意象。作品中的“狼孩”被狼叼走后却大难不死 ,受狼庇护 ,回到人群中却被视为异类 ,被抛乃至死亡。其实 ,“狼孩”的悲剧并非个案。在商州 ,到处都有“弃儿”的民间习俗。商州人弃扔婴孩的原因是多方面的 ,对此 ,笔者作了挖掘和剖析 :一方面是客观生存条件所致 ,另一方面是主观上受“生殖崇拜”和“轮回超生意识”制导 ,同时有着很深的民间文化根源 ,打上了作家自身的生活烙印 相似文献
14.
陈昌槐 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
水族是我国古老民族之一。史籍没有记载水族文字,但是在水族地区流行着一种用水族文字书写的《水书》。这种《水书》在文化革命以前,几乎村村寨寨都有,文化革命以后,保存下来的已经不多了,即使幸存下来的一些残本,也只有60岁以上的老人才能看得懂,有的还不能完全读通。本文拟就水族文字和《水书》的一些问题,作一初步探讨,以求教于专家学者。 由于印刷所限,文中出现的水字均以数字代替,请按编号查看《水族文字汉译一览》。 相似文献
15.
王开扬 《北华大学学报(社会科学版)》2009,10(1):74-81
《语言专家联名拯救汉字教学》（以下简称《拯救》）和《“汉字难学”否专家有新说》（以下简称《新说》）这两篇文章错误百出,破绽百出,完全不符合语言文字科学。汉字难学还是易学应该是不同文字体系之间的对比;汉字记录语言的途径、方法注定了汉字是繁难的文字体系;二文严重混淆“文字”、“语言”、“文化”、“民族魂”等一系列概念,违背国家的语言文字政策和法规,宣扬夜郎自大、盲目排外的狭隘民族心理。为推动国家语言文字法规、政策的贯彻落实,促进语文现代化建设和整个国家的现代化建设,必须对这两篇文章所宣扬的错误认识予以严肃的批评。 相似文献
16.
冯玉涛 《西北第二民族学院学报》2003,(3):104-109
《史记》在中国语言学上占有突出地位 ,保留了西汉时期大量的常用词语 ,特别是西汉的口语词 ,而其中又以关中方言词为最多。笔者多次通读《史记》 ,收集其中的语法、文字、词汇、语音现象 ,讨论有关《史记》的注解。由于笔者自幼生长在关中 ,熟悉关中方言 ,特别注意其中反映的关中方言词语。这些词语大多数仍在使用 ,但前贤时哲至今没有作出令人信服的解释 ,一些词语在现代的辞书中没有作为独立的词条罗列 ,或者所列的书证过于滞后 ,这些都给《史记》的进一步研究留下不足 ,也为汉语词汇的深入研究留下遗憾。本文拾遗补缺 ,摭拾《史记》中的疑难词语特别是属于关中方言的疑难词语安堵、不起、期期、不侵、斩、先后等 ,进行解释说明 ,以求纠正有关《史记》词语研究的缺点 ,补充字词书在设立词条和解释方面的不足。 相似文献
17.
林方直 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1988,(2)
《尚书·尧典》中有这样一段:帝曰:夔,命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。这段文字在中国文学批评史、中国美学史、中国音乐史上都具有重要地位。翻开郭绍虞先生主编的《中国历代文论选》,首当其冲的就是这段文字,该书作为高等学校文科教材被全国高校广泛使用,所以对这段文字多有一些认识,还是必要的。一、关于这段文字产生的时代认识这段文字有个重要前提,那就是它产生的时代。这段文字见于今文《尚书·尧典》,伪古文《尚书》将《尧典》后半分出,成《虞书·舜典》。学者们一致的意见认为它不产生 相似文献
18.
农战思想是法家的支柱思想之一,厉行农战也是秦国得以吞并六国、一统天下的重要政治举措。然而,在以商鞅、韩非为代表的晋法家的农战思想被学界反复论及的同时,作为齐法家代表作的《管子》中的农战思想却一直没有得到足够重视。而《管子》的农战思想与商、韩既有一定的联系,又有本质的不同,它以民生富裕为核心,以“兴德”为体,以“轻重”为用,同样形成了其自身独特的思想体系。 相似文献
19.
任何一个族群,几乎都有自己的文化和语言,但有文字者不多见,中国当代的民族有56个,其中很多有自己的语言,30多个民族有自己的传统文字或新创文字。以家族为单位的更小族群,几乎没有自己的语言,特别是文字,这也是目前学术界对这类民间文化现象涉及较少而没有引起重视的原因。本文以白云家族为研究对象,主要针对其家族语做一些现象语言学的初步探析。 相似文献
20.
佛雏 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1988,(4)
《叔本华像赞》是王国维26岁时写的一篇文字,载于《教育世界》1904年6月总第77号“肖像”栏的背面。此文《海宁王静安先生遗书》失收,赵万里《王静安先生年谱》亦不载,故一直沉闷至今。兹录其全文如下: 人知如轮,大道如轨。东海西海,此心此理。在昔身毒,群圣所都。吠陀之教,施于佛屠。亦越柏氏,雅典之哲。悼兹众愚,观影于穴。汗德晚出,独辟扃涂,铸彼现象,出我洪炉。觥觥先生,集其大成。载厚其址,以筑百城。刻桷飞甍,俯视 相似文献