祭艺术

艺术已死。蒸汽机车的轰鸣声开启了通向现代的大门,三百年来工商业的急速发展使得一种叫做人类的动物彻底改变了容貌。人类社会大踏步地向前发展着,商品的充盈达到了前所未有的程度。在商人的眼中,没有什么不能来交换金钱。于是可怜的艺术便被打倒,成为了牟利的工具。世间已没有文学——有的只是武侠、言情、玄幻和偶像。世间已没有美术——有的只是海报、招聘、动漫和涂鸦。世间已没有音乐——有的只是节奏、金属、说唱和煽情。没有新艺术,即使有,也在大众的眼光之外。人类五千年来绵延相传的对艺术的创造与热爱,却在人类社会最进步的阶段…     

尼采的认识论述评

关于人类认识的性质及其可靠性的理论是尼采认识论的主要内容。尼采倾向于怀疑所有的所谓人类知识,他认为没有真正的人类知识之类东西,有的只是对人类有用的信念,一切都是人们想象力的虚构物,人类认识的可靠性是不能被证实的。但并不能由此就认为尼采是怀疑论者,他其实只是一个激进的批判者。     

老人不宜养宠物

喂养宠物固然可以减少老人孤独感和寂莫感,但是,由于老年人体弱,身体免疫力下降,患慢性病者较多,容易受到传染病侵害。而宠物恰恰是传染疾病的元凶。据研究人员统计,在目前已知的200多种动物可传染的疾病中,约半数以上可传染给人类。世界上许多国家普遍存在的人畜共患的疾病有54种,主要是传染病和寄生虫病,其中包括狂     

胜敌之术

大千世界中生活的各种动物,真正是弱肉强食,优胜劣汰。动物为了求生,必须有战胜其他动物或逃避捕食者的招数,有的是“一剑封喉”,有的是“以柔克刚”,更有“声东击西”、“调虎离山”或“混水摸鱼”……如果你了解了动物,你就会懂得,人类也可以从动物身上学习成功的经验或汲取失败的教训。     

尼采的认识论述评

关于人类认识的性质及其可靠性的理论是尼采认识论的主要内容。尼采倾向于怀疑所有的所谓人类知识，他认为没有真正的人类知识之类东西，有的只是对人类有用的信念．一切都是人们想象力的虚构物，人类认识的可靠性是不能被证实的。但并不能由此就认为尼采是怀疑论者，他其实只是一个激进的批判者。     

警惕8类无痛性疾病

经常出现没有症状的疾病"偷袭"伤害人体,使人们在没有任何症状的情况下突然病倒而贻误治疗,甚至危及生命。医学专家提醒人们,只要细心观察,有的疾病也会露出蛛丝马迹。中老年人,尤其要警惕以下8类无痛性疾病:一是无症状性肺炎由于老年人的机体抵抗力差,很容易受凉引起肺炎。有的老年人发病后不发热,不仅没有肺炎的典型症状,而且     

“动物非物”

在绝大多数人眼里 ,“动物”不过是能动的“物”而已 ,或者是件东西 ,是人们进行利用和产生经济利益的工具 ,或者是人们用来饱餐的美味佳肴。人们很少想到动物应该不是一般的“物”,它们与人类一样 ,也有生命 ,有心脏 ,有鲜血 ,有感情 ,它们是人类不可缺少的朋友。不仅如此 ,大部分国家的法律也一直这样规定 ,即把动物等同于一般的物 ,任由权利人随意占有、使用、收益和处分 ,并将野生动物等同于无主的动产 ,任由人们先占取得和处分。这样 ,动物就成了物 ,成了物权的客体 ,同时也就成了人类任意宰割的对象。笔者小时候就见过人们对狗和牛的…     

动物实验的伦理问题述评

地球环境的急剧恶化让人们开始反思人类行为,动物实验的伦理问题也就成为动物权利论者最关注的焦点问题。围绕这个问题持不同观点的学者展开了论辩,从论辩中虽然没有得到明确的结论,但这场论辩对动物实验的开展起到了一定指导作用。     

人的高贵性之所在——人类精神的时代反思

人的高贵性是人之为人的最重要规定性,人有高贵性才真正不同于动物。人的高贵性在于精神性而不在于肉体性,道德性是精神性的实质内涵,而道德追求的是人格完善。精神性是主体性的实质和核心,因此高贵性是主体性的充分体现,两者实质上是相通的,增强人的主体性也就在提升人的高贵性。在传统社会,虽然社会倡导人们成为高贵之人,人们也追求高贵,但那时真正的高贵之人仍然很少。现代社会几乎没有多少人追求成为人格完善的高贵者,有的只是固置于生存需要满足的平常人,其结果是人类社会在走向世俗化、功利化的同时走向平庸化的物化社会。要改变这种现状,必须调整人类进化的方向,重视构建个人的精神家园和社会的精神世界,重视提升人类的精神境界,重视对人格完善的追求。     

“药敏试验”选药治疗猪链球菌病

猪链球菌病属于国家二类动物疫病，多少年来，各地不断发生，但没有引起人们足够重视。2005年7月四川大批生猪发生链球菌病，死亡469头，174人发病，34人死亡，人们如梦方醒，开始重视这一危害严重的“人畜共患传染病”。防治此病措施很多，这里着重介绍数则针对性强疗效好的“药敏试验”选药治疗措施。     

水族双歌的生态伦理价值

水族双歌作为水族人民在生产、生活中创作、演唱、传承的歌谣,蕴含着浓厚的生态伦理观念.一是意识到破坏自然环境会给人类带来灾难;肯定栽种树木、防止水土流失的行为;强调尊重自然、保护自然生态并进而实现人与自然的和谐共生.二是主张关爱动物,认为动物具有思想和情感,人应该与动物和谐共处;对于束缚动物自由、虐待动物的行为予以谴责.这种生态伦理意识,对于当下人们保护生态环境.具有重要的借鉴价值.     

传染病爆发流行以及人类与之抗争的启示

突如其来的SARS时疫 ,再次向世人展示 :人类与传染病之间有一场永不停息的抗争。传染病灭人之心不死 ,人类实在没有理由高枕无忧、掉以轻心。从传染病爆发流行以及人类与之抗争的历史 ,我们可以探讨防治SARS等传染病疫中值得思索的一些问题。1、传染病流行与人类文明相随( 1 )禽畜传染病是人类传染病的源泉。驯化动物的祖先们万万没有料到 ,葬送其子孙后代无数性命的烈性传染病 ,几乎都是由动物传染的。近 30年新发现的 40来种新传染病中 ,有 30余种来自动物。( 2 )商贸往来架起疾病大范围传播的桥梁。几千年前 ,精于贸易的腓尼基人从黎…     

动物福利在英国发生的逻辑

1822年英国议会通过的《禁止残忍和不当对待家畜法案》即《马丁法案》是人类现代社会以法律的形式保障动物福利的真正开始。考察1822年之前的英国社会状况,探究当时的英国人何以关心动物福利,我们发现其根本原因在于观念的变革。由于人们认识到动物也能感受快乐和痛苦,人们也就应该关心动物福利。与此同时,各种社会运动也有力地推动了动物福利观念的产生。     

动物的眼泪

第一次看到动物的泪时,我几乎被那泪珠惊呆了,本来,我以为泪水只为人类所专有。直到真的看到了动物的泪,我才相信动物也和人一样,它们也有悲伤,更有痛苦。只是它们因为没有语言,或者是人类还不能破译它们的语言,所以,当人们看到动物的泪水时,才会为之感到惊愕。直到此时,人们才会相信,动物原来更有一种为人类所不理解的无声的哀怨。 我第二次看到动物的泪,那是一头老牛的泪。我们家在农村有一户远亲,每年寒假、暑假,母亲都要把我送到这家远亲那里去住。那里有我许多的小弟兄,更有一种温暖的乡情,那里有我在城市里得不到的真诚的欢乐。 …     

城市中的人狗之争

如果人们要将一种动物带入人的生活空间,就必须给它们相应的福利保障,这不仅仅是彰显人类对动物的大爱,更重要的是,它最终会影响到人们在一个城市中的安全指数和幸福感。     

弗吉尼亚·伍尔夫作品中的生命共同体意识

弗吉尼亚·伍尔夫在作品中展现了深刻的命运共同体意识和宏大的人生视野,目前学界鲜有对伍尔夫共同体思想的阐述。伍尔夫作品中的命运共同体意识集中体现为共生意识、共享意识、共命运意识,具体而言,分别是生存意义上人与人的共生意识、人与自然的共生意识,发展意义上各民族、国家、不同性别群体间的共享共通意识,以及情感意义上人类休戚与共的共命运意识。伍尔夫作品中的命运共同体意识为战后处于社会动荡转型期的人们提供了精神引导,试图唤起人类本能的互助共生思想,将疏离的人们维系成一个整体以共同对抗充满不确定性的时代命运。     

《荒野指南》中的生存困境与生态反思

《荒野指南》是一部探讨人类如何与自我、社会和自然和谐共生的生态文本.阿特伍德通过剖析人类生存现状,指出人类所面临的身份危机、人际关系冷漠和环境问题,批判了理性主义和货币经济,表达了对人类生存状态的担忧,促使人们反思自我与他人、自然的关系,希望人们在实现自我的同时,能够与他人、社会和自然和谐共生.     

知识之窗

地球能养活 多少人 1998年7月9日,联合国人口基金组织发表一份报告说:世界人口1999年将达到60亿;到21世纪末可能猛增到102亿。 地球究竟能容纳多少人呢?生态学家指出,人类主要靠吃植物为生,虽然也吃肉类,但被吃的动物是靠植物生存的,所以人类实际上是间接地在吃着植物。 但是地球上的植物不可能全部变为食物供人类利用,有不少植物是根本无法利用的,有的则要供养其他动物,剩下能为人类享有的那部分能量实际上只占植物总量的     

论某些英语动物名词的零复数

英语动物名词中一部分没有数的标记形式,传统上把他们归为单复数同形的名词。这些名词大部分为野生动物和鱼类名词,它们既然没有数的标记形式,也就没有数的语法范畴,而是零复数名词。以认知语言学的观点分析,这些零复数的英语动物名词的产生与动物生活习性以及人类生活的地理环境有密切关系。     

十大长着人脸的动物

自然界的动物总是千奇百怪,有的拥有艳丽的外表,有的则面貌丑陋,它们的长相可谓大自然的奇迹了。但是,你见过长得像人类的动物吗？