曲苑杂坛:回族姑娘“新疆妹”

随着系列小品《新疆妹买买提》在中央电视台“曲苑杂坛”的播出,“新疆妹”已成了亿万观众喜爱的“女笑星”。那么,“新疆妹”是新疆人吗?她是怎样走进“曲苑杂坛”的?现在供职于何处?……带着诸多读者关心的问题,几经周折,笔者走进了“新疆妹”的家门。     

长春新风款款来

初秋,走进龙山县里耶镇长春村,笔直、洁净的水泥路绕村入户,道路两旁的明清土家古建筑群,在秋日暖阳中静默着,绿树在阳光下泛着微黄,小河在漾着细细碧波,时常可见三五村民在田间地头忙活着、说笑着……漫步其间,好不惬意。从脏乱差到文明示范村——千年陋习悄然改变长春村曾是污水遍地、恶臭难闻的脏乱村,如今却摇身一变成为了远近闻名的文明示范村:粉刷一新的墙面,铺满青石板及鹅卵石的街面,平坦干净的晒谷场,整洁的村容村貌令人羡慕。长春村新农村建设以“三清三改”为重点,“清”首要的是清除落后思想,“改”首要的是改变村民的陋习——…     

百年徽商，遗失在马头墙里的记忆

“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”这首安徽绩溪的民谣折射出了徽商们的艰辛背景。这个以“徽骆驼”自嘲的大商帮曾创造了“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，“无徽不成商”的商业神话，叱咤中国经济舞台二百余年。他们的发迹和中兴、他们的奋斗履痕，还有那片曾孕育了“红顶商人”胡雪岩、国学巨匠胡适、“湖畔诗人”汪静之等一代巨贾、名儒的微州大地，无不激发着我们强烈的好奇。他们曾经富可敌国，据考证，早在明代万历年问，微商的资本总量就已有3000万两白银，到了清中叶，更是达到了令人瞠目结舌的8000万两，几乎等同于那时天子乾隆帝的“年收入”。他们是令人肃然起敬的财富英雄。     

戏剧的活化石——傩堂戏

秋冬时节,若到贵州山区,很容易看到土家族戏班子头戴木雕面具,身着戏装,背插难尾,连跳带唱表演着古朴的戏剧,这就是被戏剧界称为“中国戏剧活化石”的傩堂戏(nuo音挪) 傩堂戏,也可称为傩坛戏,起源于以驱邪酬神、消灾纳福的原始傩舞。傩,驱逐疫鬼之意,因大多在挂有神像祭坛的厅堂或门前空地演出,或许就是“堂”、“坛”的来历。跳傩戏,表现了     

亚运六杰夺冠记

“零”的突破 9月25日晚,北京石景山体育馆。当古典式摔跤决赛进入100公斤级时,前4个级别的金牌已被南朝鲜选手所囊括。一些在场的行家开始感到第一天的决赛,中国跤坛实现“零”的突破希望已很渺茫。这时,来自内蒙古的蒙古族选手宝玉出场了。经过5分钟的激烈拼搏,他战胜了对手,摘取了这枚宝贵的金牌。全场沸腾了,中国跤坛终于实现了“零”的突破。这是我国少数民族运动员,在本届亚运会上取得的第一枚金牌。     

清代黑龙江满族经济变革初探

黑龙江是满族的发祥地,商朝时称“肃慎”、汉朝时称“挹娄”、南北朝时称“勿吉”、隆唐时称“靺鞨”、辽金元明时称“女真”。17世纪初,努尔哈赤统一北方诸部落,1627年,皇太极继位后,把国号改为“清”,定族名“满洲”(现简称满族)。 为笼络满族统治者,清政府由1645年至1647年,仅用3年时间,就圈占京畿500里内的民地268万垧、牧场方圆450里,分赐给皇室、王公、贵族及八旗官员。土地获得者在旗内设庄头,驱使垦户(汉族农民)耕种,并征收租谷、杂税。这样,入关后的满族同胞在中原封建制度的直接影响下,封建式的关系租佃就很快发展起来。     

探析珠尔默特那木扎勒事件与清治藏政策的转变

清乾隆时的珠尔默特那木扎勒事件,及其后制定的“钦定西藏善后章程”标志着清统治西藏的政策发生了质的变化,即由“政教分立”的郡王制转向“政教合一”政策,此转变对西藏政治体制产生了极其重要的影响。     

百年徽商,遗失在马头墙里的记忆

“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。”这首安徽绩溪的民谣折射出了徽商们的艰辛背景。这个以“徽骆驼”自嘲的大商帮曾创造了“钻天洞地遍地徽”,“无徽不成镇,无绩不成街”,“无徽不成商”的商业神话,叱咤中国经济舞台二百余年。他们的发迹和中兴、他们的奋斗履痕,还有那片曾孕育了“红顶商人”胡雪岩、国学巨匠胡适、“湖畔诗人”汪静之等一代巨贾、名儒的徽州大地,无不激发着我们强烈的好奇。他们曾经富可敌国,据考证,早在明代万历年间,徽商的资本总量就已有3000万两白银,到了清中叶,更是达到了令人瞠目结舌的8000万两,几乎等同于…     

托克马克之恋

一百多年前,当“誓死不降清妖”的一支回民起义军摆脱了清军的追剿,进入俄国境内后,托克马克成了他们的第一个落脚点。 托克马克,我国唐代称其为碎叶。作为丝绸之路北道进入中亚后的一个重镇,曾与中原有过密切的政治经济来往。 如今,本文作者来到这座当年接纳和善待了回民起义军的城市,开始寻访历史的肪络和飘落在远方的炎黄子孙即东干人的内心世界……     

长白山，圆一个触手可及的梦——因为山在那里

鲁迅先生曾留心过清灭亡后杭州城中八旗子弟的生活，发现他们在政府统计的“籍贯”一栏中填的都是“长白山”……不老不灭的长白山是满文化的中流砥柱，是旗人叶落归根的地方，是他们的圣地。如果说西藏是许多人心中的一个梦，一个无与伦比的缥缈的梦，那么，长白山何尝不是？且它的云层不会很低，空气不会很薄，它是亲近的，近得让你触手可及。     

长白山,圆一个触手可及的梦

鲁迅先生曾留心过清灭后杭州城中八旗子弟的生活，发现他们在政府统计的“籍贯”一栏中填的都是“长白山”……不老不灭的长白山是满文化的中流砥柱，是旗人叶落归根的地方，是他们的圣地。如果说西藏是许多人心中的一个梦，一个无与伦比的缥缈的梦，那么，长白山何尝不是？且它的云层不会很低，空气不会很薄，它是亲近的，近的让你触手可及。     

书商·车手·足球迷──儒商尹明善

全国政协委员尹明善曾在５０年代因“政治问题”被发配．度过了２０多年的苦役生活。重获自由后曾在出版社当过编辑．１９９２年他开始了自己的创业，开了一个摩托车组装车间。去年，他投资的甲Ａ足球队重庆力帆夺得了“足协杯”冠军。今天的力帆集团已成为２５０ＣＣ以下摩托车发动机的最大供应商（以数量计），并向越南大量出口。     

书商·车手·足球迷——儒商尹明善

全国政协委员尹明善曾在50年代因“政治问题”被发配度过了20多年的苦役生活。重获自由后曾在出版社当过编辑．1992年他开始了自己的创业，开了一个摩托车组装车间。去年．他投资的甲A足球队重庆力帆夺得了“足协杯”冠军。今天的力帆集团已成为250cc以下摩托车发动机的最大供应商(以数量计)，并向越南大量出口。     

中国大一统思想及各民族共创中华的集体记忆

中国少数民族在中华大一统过程中发挥的作用有目共睹，但是少数民族对于大一统思想的贡献却很少有人深入探讨。实际上，在大一统思想发展的不同阶段，少数民族都做出了重要贡献。从魏晋南北朝到辽朝，少数民族在大一统的“共祖异族”理论框架下，以炎黄血脉认同为共识，创建了一个个局部统一的多民族政权；在金、元、清三朝，少数民族则在“我本中国”的理论框架下，以国家认同为共识，建立了统一(或局部统一)的多民族国家。这其中，以北魏为代表的北方少数民族在魏晋南北朝时期创造性地践行了“脱夷统华”理论；在后唐、后晋、后汉三朝，沙陀人凭借“政治正统”完成正统建构；契丹人更是在“脱夷统华”理论中增添了“北极之下为中国”的内容，扩大了“中国”的内涵。金朝建立后，多民族的中国观被创建出来，中国大一统思想开始进入“我本中国”的理论进程。元、清两朝都是这一理论的成功实践者。这些思想的积极影响，最终铸成了各民族共创中华的共识。     

漆乡古城的春意

在川黔湘鄂接壤的山区,有一座群山环抱的小山城,这里漆林密布,满山苍翠,这便是四川省酉阳土家族苗族自治县县城。酉阳,历史上被称为“蛮夷之地”,南宋时改寨为州,从南宋绍兴元年至清雍正十三年,几百年间实行土司制,雍正十三年后“改土归流”。     

为毛主席表演跤术的第一人——记回族著名运动员教练员沈少三

提起沈少三，中国摔跤界的老运动员、教练员们没有不知道的。五十年代，沈少三的名字，曾经传遍了大江南北。如今，已年逾七旬的沈老，仍然带着他的弟子们为中国摔跤事业发扬光大走南闯北，这不，他又出现在第６届全国少数民族传统体育运动会的跤场上———四代跤坛不了情沈少三祖籍北京牛街，祖父沈芳清朝年间就在善扑营做二等扑户。父亲沈玉升人称“沈三”，是三四十年代名震京城的跤王，曾夺得１９３３年北平摔跤冠军、国民政府第５届全运会无差别级冠军等荣誉。当年沈玉升在比武场上打败了向中国人挑衅的俄国大力士，为国人争了光，受到…     

试论西藏政教上层与满州清政权的初次互使

以伊拉古克三呼图克图和戴青绰尔济喇嘛为首的西藏政教上层的使用,于公元1642年到盛京与满洲清政权联系,这是西藏各派政教首领与满洲清政权正式通使的开端。在此稍前,满洲统治者皇太极也曾派出过一个以察汉喇嘛为首的使团前往西藏,后因政治形势的变化而中途作罢。此后,满洲清政权对西藏各派政教首领的初使得以在同伊拉古克三使团回返西藏时随行而完成。这种联系为西藏地方与清政权的关系发展打开了局面,对     

西藏寺院“密宗殿”的壁画

西藏佛教自公元8世纪含有密宗成分的佛教大乘派从印度传入后,逐渐溶合了许多当地原始苯教的内容而具雏型,在“后弘期”又经过同异域佛教密切交流,系统确立具有本地特点的教义并广为弘扬而形成的。特殊的历史背景和地域条件,使西藏佛教密宗成分很重,在它的各派系中有的专习密法,有的则坚持“显密兼修,先显后密,密高于显”的原则,故西藏佛教曾被人称为“藏密”。在拉萨曾设有专习密法的“上密院”、     

内蒙古部分盟市县旗名称拾趣

内蒙古部分盟市县旗名称拾趣刘如久刘绍晶图＼巴义尔呼和浩特市：系蒙古语，意为“青色的城”。明隆庆六年，阿拉坦汗建库库和屯（今呼和浩特）。明万历年间定名“归化城”。清雍正十三年至乾隆四年又新建军事驻防城，命名为“绥远城”（即新城），后将“归化”、“绥远”...     

御制惠远庙碑文校注——兼说七世达赖喇嘛移居惠远寺

清雍正帝即位后,侵扰西藏的蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦虽被驱逐,但并未被彻底摧毁,仍不时窥伺西藏;青海以罗卜藏丹津为首的蒙古和硕特部也相继爆发反清事件。康熙末年,清中央为防止准噶尔军再度入侵西藏,曾于西藏留兵驻防;雍正帝时,为了减轻国家对西藏的供应负担,而将驻藏官兵尽行撤回,随之发生了1727年西藏农奴主争权夺利的斗争。一时社会混乱,政局不稳,在这种政治形势下,雍正帝从布达拉宫移七世达赖喇嘛格桑嘉措于惠远寺,这是件具有重大历史意义的事。