韩愈诗论

唐诗发展至李白杜甫，已经达到顶点。后之作者，如果遵循旧道，已经无法攀越高峰。韩愈继起，所以立足于变，另辟蹊径。白诗平易，虽变而未离其宗，惟言人之所共欲言。韩诗奇伟，则变而突破羁绊，务写人之所不曾写。于是发展而为宋诗，以东坡山谷为其代表。李杜苏黄，诗风不同，而重峦叠嶂，各极其胜。本文是《白居易新论》（见《文学遗产》）的姊妹篇，试图从诗史的长河中，拈出历史的重要环节，探讨我国诗歌衍变的规律。     

潮阳话的五个合音字

粤东闽语潮阳话中有五个表示否定意义的合音字,由"唔不"分别与"爱要"、"用需要"、"畏怕"、"好"和"会"五个单音节字拼合而成;合音变化十分规则,其中声母取前字,韵母与声调取后字。同时,还有两处特殊的音变现象。     

韩愈的文论

韩愈和柳宗元一起倡导了中唐古文运动。韩愈的文论,是用以推进这一运动的工具。本文主要阐述韩愈文论的条理,偶或涉及其他问题。由于韩愈混淆文笔,于文体没有明确划分,故本文泛称文论,其实是兼诗、笔而言。     

隆庆《潮阳县志》述评

明代潮阳县志书凡六修,各志前后相继。隆庆《潮阳县志》是目前可见的潮阳地方存世完备的第一部方志,具有纪传体特点,史论结合,考辨扎实,保存有完备的修志进程史料,是潮阳地方文献资料渊薮,能够为地方治理、乡土教育、经济发展提供参考或依据,部分记述可以对正史起到补充作用。     

巴比伦遗迹

巴比伦,这个意为众神之门的王国,在人类文明史上曾有长达15个世纪的繁荣,以其灿烂的文化和雄伟的建筑而扬名天下。 在一个风和日丽的上午,我们驱车来到了距巴格达90公里的巴比伦遗迹的大门——伊希塔门。这座被称为“女神门”的大门,是完全依照当年的式样按1:3的缩小比例复制起来的,它是通向巴比伦城的8座大门之一,也是重建的唯一一座大门。 穿过大门,拾级而上,是一座高高的土丘,从这里可以俯瞰整个巴比伦遗迹区。然而,映入眼帘的却是一片苍茫悲凉的废墟,断壁残垣在风化中剥蚀,昔日的繁荣,如散去的烟云,令人感到盛衰兴亡的     

潮阳新坡遗址的发掘及其意义

对2009年调查勘探的潮阳新坡遗址及发掘情况做了全面介绍;将此次勘察的遗址、遗物配以真实图片进行详细的分析。新坡遗址的发现,将潮汕地区有人类居住、劳动的历史上溯到4000多年前,改写了潮汕历史,填补了汕头市新石器时代商周时期遗址的空白。     

爱写春的韩愈

<正>春天象征着生机,象征着希望,所以很多诗人都爱吟咏春天,也写出了数不清的诗词佳作。在这些诗人中,有个人格外喜欢春天,他就是唐宋八大家之首的韩愈。他写的三首关于春天的诗都很有名,也很有意思,我们来一起了解。韩愈的前半生是非常坎坷的。三岁丧父,后来又成为孤儿。20岁从安徽宣城到长安参加科举考试,没想到的是,连续参加了三次科举考试,全都以失败告终。25岁终于考中进士,但后来吏部的三次博学宏词科考试,又全都失败了。直到34岁,才终于通过铨选,正式进入了官场。     

韩愈的自荐意识

以文自荐的方式,既可展示才华,又不落俗套,深得文人喜爱。大文豪韩愈(768～824)更把这种方式发挥到了极至。光《古文观止》就选     

韩愈与佛教

论题对韩愈与佛教之关系的三个方面作一分析和说明:1.韩愈作为中唐儒学复兴的主将以排佛著称,但他所倡导的儒学思想则可以说是在佛教思想的刺激与启发下逐渐形成的;2.韩愈是以其特有的原则和方式来与有文才的僧侣交往的;3.韩愈对僧人大颠修养境界的推崇与折服,既在于他是一无身心修养的文士,又在于他对儒家思想只停留在粗浅的认识上,并未能真正去关心和推进儒学自身的理论建设。     

韩愈人才观初探

韩愈的诗文不仅明畅朴雅、自然纯正，而且饱含人才忧患意识。他基于对国家动乱、史治腐败的现实思考，结合自身“坎坷而艰难”的仕途经历，提出治国“在得人”的论断，强调人才的重要性，从成才、选才和用才方面表达了自己对人才状况的担忧，进一步指出了成才之途、选才之方和用才之策，形成了韩愈独特的人才观。     

韩愈与成语

唐代韩愈不但是著名的诗人和卓越的散文家,同时还是一位不可多得的语言大师.他一方面响亮地提出了“唯陈言之务去”,“自古于今词必己出”和“文从字顺各识职”等口号,一方面又以“善造语”而著称于世,提炼和创造了大量的文学语言。他不仅善于运用成语,而且还善于创造成语,为文学语言的健康发展做出了重大的贡献。一韩愈很注意吸收古人语言中富于生命力的语汇。在他的诗文中,经常出现古人创造的成     

韩愈籍贯考析

韩愈籍贯考析张晓刚，水仲贤韩愈（７６８—８２４）字退之，唐代著名散文家、诗人，世称韩文公。千百年来，关于韩愈籍贯问题史学界一直没有定论。其流行的说法主要有四种：“昌黎说”、“修武说”、“孟县说”和“邓州南阳说”。笔者认为，就此四种说中，唯“邓州南阳说...     

韩愈二题

论文涉及到有关韩愈的两个问题。一是考证《与张徐州荐薛公达书》的作者。从薛公达的事迹、言行文风和此文的风格来看,此文应为韩愈作。二是对李翱是否是“韩门弟子”作辨析。从韩、李二人的平等关系、李翱对韩愈的称呼等方面来看,李翱不应为“韩门弟子”。     

韩愈道学批判

韩愈在中国哲学史和文学史上都占有相当重要的地位,而人们对他的评论又存在着较大的分歧,所以对他进行研究讨论还是有必要的。不过,欲论韩愈其人,首先须论韩愈其道。其道乃是其人思想理论体系的核心,是评论韩愈所最须深入钻研的课题。即如韩愈为文,也是主张文以载道,在韩文中直接间接谈及道的很多,且有《原道》这篇专论流传于世;同时韩愈还特别提出了道统说,并以继承和发扬道统自命。韩愈实不愧为特异的道学家,他的道学也是突出地别具特色的道学。所以根据韩愈其人的具体情况,我们首须从总的倾向性上剖析其道的内容实质,这是决不能回避或忽视的。     

韩愈研究述评

在中国文学史上,韩愈是一位影响极为巨大的散文家和诗人。从中唐以来,历代对他进行研究和评论的学者难以数计,评述论著极为丰富。弄清楚前人对韩愈研究的底细,了解前人对韩愈评论的各种基本观点,会有助于我们对韩愈研究的进一步深入。多年以来,我在结合对韩愈进行研究的过程中,比较广泛地浏览了历代评论者的诗文集、诗话、笔记、史书和类书,掌握了一些资料。本文拟就历代对韩愈研究的一些基本观点作一综述,并略加评论。     

永远的历史遗迹

正1943年太平洋战争爆发后,随着美国军事人员和大量的美国军事援助物资涌入中国,国民党军队的军服也渐渐摆脱日军的影响,而美军的影响从方方面面日益渗透到国民党军队中。从军服及军衔、符号的逐渐美式,到大量扩军后军装生产跟不上扩军速度,国民党军队只好将部分美国剩余军装稍加改动就发放部队。弄的军队中不中、美不美。1946年3月,国民党六届二中全会上对军队的服装样式进行了统一设计。礼服沿用1936年的设计,将肩章军衔     

安丙遗迹考述

对南宋以来四川的安丙遗迹，诸如广安的褒先寺、昭勋寺、白塔、文笔塔、安岳的“茗山纪功之碑”、略阳之安公生祠碑、褒城的安丙题名等，一一加以考述，以证明其来龙去脉和现存状况     

论韩愈的罪臣意识

韩愈素以忠义刚直闻名天下,然潮州之贬,戚戚怨嗟,每以罪臣自许,受后人诟病甚多。韩愈罪臣意识甚浓,已成不争之事实。其罪臣意识有其特定的四个方面内涵,即并非罪己的反省意识、愤悱内敛的君弃意识、忧生患命的恐惧意识、具有恋父情结特色的恋主意识。这些意识紧密联系,共同构建了韩愈的独特的生命场。对于韩愈这些本能的情感意识应给予正确的评价。     

韩愈诗歌的艺术特色

一个作家的艺术特色,仅就他个人孤立地看,往往不容易看清.如果把他置于一个参照系中考察,将他与前代或同代人比较,那他的特色就会更加突出,更易认识.所谓特色,本来就是在相互比较中产生的.没有比较,也就没有与人相别的特色.所以,本文试图通过与盛唐诗歌的比较来谈谈韩愈诗歌的艺术特色.     

论韩愈的以文为诗

韩愈的以文为诗,是他诗歌创作的一个重要手法,也是形成他奇崛诗风的重要因素,曾对宋诗产生过巨大影响。以文为诗对我国诗歌的发展和创作理论的丰富,具有相当重要的意义。这是一个长期聚讼的问题。前人,主要是宋人,对韩愈以文为诗,颇多贬损之词。例如沈括说:“退之诗,押韵之文耳,虽健美富赡,然终不是诗。”(惠洪《冷斋夜话》卷二)黄庭坚说:“诗文各有体,韩以文为诗,杜以诗为文,故不工尔。”(陈师道《后山诗话》引)陈师道说:“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色。”(《后山诗话》)所以,在具体分析韩愈的以文为诗之前,我们先来探讨一下,以文为诗为什么会成为诗歌创作的一种艺术手法?弄清这个问题,对具体评价、优劣韩愈的诗歌创作,是很有帮助的。