乙方：“山寨文化”是哪门子“文化”

2008年，先是山寨手机粉墨．登场，继而山寨服装、山寨春晚，形形色色的山寨产品层出不穷。也因此诞生了一些人津津乐道的“山寨文化”。 有人在博客中说，“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的讽刺”。对此，马上就有“山寨帮”反对，“山寨文化怎么就泛滥了？如何就丢人了”？     

新媒体兴起推动公关策略变化

>博客传播的兴起2006年1月16日,方兴东的MSN个性签名,由原来的“2005年不太成功,博客初具规模”改成了“千万级新系统上线,2006‘新生活方式’战略即将发布”。改MSN签名档,对于大多数人而言,可能如同家常便饭一样平常。而对身为中国博客网创始人的方兴东而言,却有着特殊的意味     

博客文化中的自我认同与价值审视

博客之间思想和灵魂的深层碰撞使博客构建的网络空间成为一个开放、多元的论述场域,使哈贝马斯所主张的无曲解沟通所需的“理想说话情境”得以展开。博客文化的价值观念不仅表达了博客们对个体价值和社会需要的审视和期待,而且也衍生出了他们相应的自我认同感。     

名作家博客的文学书写

博客为文学生产与文学传播提台了崭新的平台,名作家开设博客的内在动因与门户网站追求影响力、知名度和人气不谋而合,其个人话语通过博客在网络公共领域得到最大程度的肯定,博主在博客之中的言论趋于自由状态,个人话语与公共话语实现一种类似等价关系。普通人乐意于享受这种作为主角“被观赏”“支配话语”的角色,并通过“链接”等与其他博主形成有效互动,形成自己的博客关系圈。名作家博客的生存样态和精神书写成为消费时代文化镜像的生动缩影。     

博客对企业公关的机遇与挑战

短短两三年时间,博客成为最热门的网络词汇。无论是默默无闻的普通老百姓还是政界商界巨子,都在回答同一个问题:“今天你博了吗?”作为继email、BBS和即时通讯工具之后出现的第四种网络交流方式,博客不但给个人生活带来无穷无尽的乐趣与烦恼,也给企业的公共关系带来了不容忽视的挑战与机遇。>博客带来企业公关新命题2006年4月12日,Google召开盛大的发布会,宣布“谷歌”为其中文名称。这个酝酿已久的事件在赢得媒体普遍报道的同时,也引发了博客们的热烈讨论。出乎Google意料的是,他们所期待的“谷歌”即“丰收之歌”的联想并没有获得博客们…     

从“中法文化年”看我国的文化外交

中法互办文化年是中外文化交流史和国际文化交流史上一次有益的成功尝试,也为维护人类文化多样性做出了可贵的贡献。中法互办文化年有利于两国人民的相互了解,有利于东西方文化的交流和共同发展,也有利于宣传中国良好的国家形象。“中法文化年”活动是“中欧文化交流史上的创举”,是一个文化外交的示范,具有里程碑式的意义,但同时它也暴露出了我国在文化外交方面的一些差距和不足:我国的文化外交战略还不成熟;对本民族文化在国际文化体系中的优势定位不明确;对外文化交流缺乏更多的物质内容;缺乏“大文化”的观念。     

关于马克思主义中国化中文化认同的几点看法

马克思主义中国化中的文化认同是一个动态的复杂交织过程,既包含着在文化认同的基础上以马克思主义“化”中国文化,也存在着以中国文化“化”马克思主义方面.马克思主义中国化中应关注“文化认同”,更应关注“文化差异”;马克思主义中国化中“文化认同”不仅在于“形似”,更在于“神似”,即在于两者某种程度上都注重实践性;此外,对马克思主义中国化的“文化认同”要采取具体情况具体分析.     

“窦文涛”的BLOG

推荐原因：由《蒙代尔》杂志发布的2006年度《中国最具价值主持人》排行榜于2006年8月30日正式揭晓，李咏、王小丫和窦文涛分别以5亿、3．4亿和3．2亿的品牌价值位居前三。窦文涛作为一个品牌价值位居前三的名人，网络上假冒他起“博客小屋”的人特别多，本期推荐一篇：“博”文，可是窦文涛的“真迹”!     

论区域法治文化:类型、理据与发展方略 ——以湖湘法治文化为范例

从各国法治的历史沿革及其法治信仰构造、哲学认识论基础,我们可以将世界范围内“区域法治文化”归纳为“欧陆理性主义法治文化”“英美经验主义法治文化”“新加坡威权主义法治文化”等几种类型。我国的社会主义法治文化属于“新型法治文化”,具有鲜明的“中国”特色与“社会主义”内涵。相对于国家法治文化而言,“湖湘文化”等区域法治文化是中国社会主义法治文化的重要组成部分。传承和发展湖湘法治文化等区域法治文化,不仅是湖南等省积极推进地方法治文化建设的重要举措,也是我国社会主义法治文化建设的重要内容。     

“中国风”特色流行歌曲的文化解读

“中国风”一词自2006年红遍了中国大地,2008年奥运的成功举办更是让它名满世界,“中国风”特色的流行歌曲也成为乐坛的主流。为什么会形成这样的潮流？本文试图从受众和文本的角度进行文化探讨。     

从博客日志留言透视社会文化心理

随着网络语言的发展，博客语言也成为一个值得关注的语言现象，博客日志的留言也随着网络语言的发展显现出其自身的特点。文章从博客日志留言的特征，表现方式、成因反映的社会文化心理等方面对博客日志留言作初步探讨。     

西安交通大学文化哲学研究所

为全面适应建设世界知名高水平大学的需要,进一步提高西安交通大学哲学人文学科的学术水平和科研能力,在西安交通大学“985工程”“文化艺术社会创新平台基地”的大力扶持和精心规划,以及人文社会科学学院的大力支持下,西安交通大学文化哲学研究所于2006年正式成立。随着中国现     

“一带一路”倡议下中国文化传播的研究

新时代,“一带一路”开启了中国对外开放的新征程。“一带一路”倡议可以带动沿线国家和地区经济文化的交融,实现共同发展。中国文化的传播交流在新时代成为一项重要的任务,“一带一路”建设已有十年,如何更好地传播中国文化值得我们思考。本文结合现有的资料文献和“一带一路”的发展要求,对中国文化的传播背景、意义和目的进行了系统的分析研究,提出了中国文化在“一带一路”倡议中促进各国之间沟通交流、经济发展、文化繁荣的意义与方法,为“一带一路”建设和中国文化传播做出贡献。     

文化帝国主义对中国文化传播的影响

“文化帝国主义”理论曾经在西方产生重大的影响,而随着中国与世界交流日趋广泛,中国也同样面临着来自西方的文化帝国主义威胁。在当代,以美国为首的西方国家借助其发达的传媒体系和文化产业对中国进行了多方面的文化入侵,这对处于转型期的中国是一个严峻的考验。但是文化帝国主义的传播并非像“魔弹”那样能够对受众一击即中,它的效果也是有限的。本文通过对文化帝国主义相关理论的梳理,结合传播学理论和社会实际分析了文化帝国主义主义对中国文化传播的影响。     

中国网络博客点击率的影响因素分析

随着网络博客的兴起与迅速普及，博客点击率也越来越受“博客们”的关注。论文将从哈贝马斯的公共领域理论视角出发，在描述影响中国网络博客点击率的现实决定因素的基础上，对影响中国网络博客点击率的未来可能因素加以探讨、评判与展望。     

政府开博客为谁纳言为谁“博”？

在互联网上写博客(Blog,即网络日志),如今成了非常流行之事。各界人士纷纷“开博”,甚至连居庙堂之高的官员们也不甘寂寞,竞相投入这彰显个性、全民狂欢的博客江湖之中:局长开博了,厅长开博了,部长开博了……不过,最火的还要数河北省公安厅新闻中心开办的“中国第一公安博客”,也号称是中国第一家政府机关博客。是作秀,还是创新?一时间众说纷纭。     

第二届电视主持新星风采展示活动

“第二届电视主持新星风采展示活动”由中国电视艺术家协会主办，中国电视艺术家协会主持人专业委员会、北京艺海影杰国际文化传播中心承办。该活动已于2006年3月在全国范围内启动，将于2006年10月初在北京进行全国总决赛。     

“天人合一”在经济全球化中重建中国文化的价值

全球化带来了全球性的各种问题，也带来了民族文化的矛盾和危机。中国文化在全球化中的文化危机表现为学习西方中出现的“同化”和“异化”，但中国文化具有重建和整合的优势，在实现现代化的转型中，“天人合一”是中国文化的根基，在协调、构建人与自然、人与社会的稳定、发展方面具有重要的价值。     

博客:书写自我新天地

最近,周围的朋友们见面常问:“你博客了吗?”博客在中国出现已经三年有余.到今年似乎格外地火了起来。“博客”一词源于“WebLog(网络日志)”的缩写,有的网站给“博客”定义为:“一种十分简易的傻瓜化个人信息发布方式。让任何人都可以像免费电子邮件的注册、写作和发送一样.完成个人网页的创建,发布和更新。”听起来很简单的一个定义,没有“博客”的人听得一头雾水,“博客”了的总觉得没有一个定义可以贴切地形容它。“也许正因为简单,要解释清楚,反而十分复杂。”不同人对“博客”持有不同的观点,或许正是这种自由的形态让博客在不同的人身上有不同的体现,如同水的形状只跟装载它的容器的形状有关,而装载博客的容器可以是玩博客的任何一个人。博客的种类繁多,比如:日记博客、新闻博客、专家博客,音频博客、图片博客等等,只有你想不到的,没有“博”不到的。由此还衍生出大量新词,比如:博客精英,博客链接等。和很多事物的发展过程一样,从三年前玩“博客”的小众到现在规模庞大的“博客”大众,“博客”似乎从所谓的“精英时代”扩展到了如今的“百姓时代”。大家都在博客上挥洒着自我,于是博客更像网络里的一片自留地,我们自己耕种、自己收获、自己满足。     

娱乐时代的一次“亮剑”——“无极”和“馒头”所引发的

2006年始“无极”和“馒头”联手演绎了娱乐时代的一次“亮剑”。在90年代以来文化转型的背景下陈凯歌远离了对大众生存境遇的人文关怀而走向对体制文化妥协的路径,丧失了原有的批判意义。胡戈对《无极》进行反讽式消解,迎合了被经典体制文化遮蔽的处于边缘的“他者”的话语,带来了对体制文化和精英文化的解构,也极易陷进媒体与大众合谋的泥潭中而瓦解自身的革命性意义。