析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。     

咯论梨园行的招财习俗

戏曲在财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察，一是看其如何“代”财神向俗民“送”财，一是作为财神信仰的信士之一，梨园行是如何招财的。梨园行的招财习俗较之其它俗民来说，更有行业性特点，方式也更为多样。其招财方式主要有：供财神为自己行业的保护神，迎财神、迎喜神等。     

民俗中粉丝众多的神

财神：富裕的生活和财富的多寡直接相连，财富能创造更加优越的物质生活，大众对财富的追求造就了敬财神的炽热。民间信仰的财神有很多．各个时代、各个地区人们信奉的财神原型也各不相同。并且财神还有文武之分．一般地来说，武财神有关羽、赵公明；文财神有比干、范蠡等。     

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察：一是看其如何＂代＂财神向俗民＂送＂财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有：在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在＂开财门＂＂跳加官＂等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。     

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察：一是看其如何＂代＂财神向俗民＂送＂财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有：在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在＂开财门＂＂跳加官＂等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。     

100年前,北京有“春晚”

100年前的京城民众都生活在封建信仰的时代,梨园行的表演亦是在宗教艺术之列,因此在春节大年初一开台时多要搞些表演科仪,既是维护当时人们的信仰需要,也是借此烘托喜庆祥和的热闹场面。通常有"跳灵官""跳财神""跳加官"和"报台"等表演科仪。近年来,还有"跳财神"的表演偶尔出现,但与当时注重科仪的表演特点相悖,完全是为了喜庆场面而表演。     

论土地爷和灶王的民间传说

道教以多神信仰为特征。除三清、四御、八仙等为道教所专有的神与仙人之外,道教还把许多民间俗神纳入自己的神谱和信仰体系。主要有雷公、城隍、土地、门神、灶君、财神、文昌、关帝、妈祖等。随着民间信仰的流行,在口头文学中也伴生出关于他们的种种传说故事。其中以对土地爷和灶君的信仰最为流行,几乎在中国达到家喻户晓的地步,因而有关这两位俗神的传说故事也格外丰富生动,引人入胜。     

清代四川民间信仰与地方经济发展的关系研究

清代四川民间信仰与经济发展相辅相成.一方面,经济发展促成了祠庙、会馆等信仰中心的大量兴建和兴盛;经济的发展使农业神、水神、财神等神灵被大量崇祀;手工业的繁荣使行业神崇拜尤为兴盛.另一方面,民间信仰会以各种形式反作用于清代地方经济.祠庙、会馆的兴建促进场镇的形成和繁荣;不断积累的祠庙经济日益成为地方经济体系的重要补充;异常突出和活跃的庙会、迎神赛会对于地区经济交流和商业的发展同样起着非常重要的促进作用.区域经济发展状况与开发格局也同样是民间信仰的区域差异形成的重要原因.     

信誉才是真“财神”

某地新近开了一家超市,由于商品货真价廉,服务热情大方,吸引了不少消费者光顾。但是,有一点令人看了觉得有些别扭,那就是超市老板在店内供奉着一尊"财神",两边还亮着两盏红灯泡以代替蜡烛。本来,每个人都有各自的信仰,都有属于表达自己内心的各种方式。超市内供奉"财神",其目的无非是想以此保佑自己的生意红火,财源广进,方法固然落俗,但也是人之常情。不过,细想起来就有点不是     

心理学视野中的信仰研究

心理学对信仰的研究,是从宗教信仰开始的,尤其强调信仰概念的具体、可操作性及其影响因素的明确性。心理学对信仰的研究,从信仰的结构、功能及其影响因素等方面取得了丰硕的成果,使得心理学对信仰的研究具有鲜明的学科特色,标志着信仰研究已进入系统研究的阶段。     

明清时期泰山神祗地位变迁探究

泰山信仰即以泰山神（民间化后称为东岳大帝）和碧霞元君为主的宗教神灵信仰。泰山神信仰源于远古的山岳崇拜,在明代以前,泰山神不仅因多次得到帝王的敕封、致祭而纳入国家祭祀体系,也因“泰山治鬼”之职而成为民间各香社崇祀的主体,泰山行祠亦已遍布域内各府、州、县,其在泰山乃至域内众神中的独尊地位是其他神灵所无法比拟的;而碧霞元君不仅兴起较晚,其民间杂祠甚至淫祀的属性亦不时成为世人抨击的对象,地位远在泰山神之下。但明代中后期之后,两者地位发生了重大变化,碧霞元君犬有凌驾于泰山神之上之势,究其原因则与泰山神回归官方祀典、封禅活动的终结及碧霞元君神职广大等诸多因素有关。     

奥尼尔的“母神”信仰及对当代和谐社会建构的意义

在“父神”上帝死亡之后，奥尼尔试图重建“母神”信仰：对“大海母亲”的信仰与对“圣母玛丽亚”的信仰。前者重建人与自然的精神性联系，后者中蕴涵着“爱”与“宽恕”的价值追求。此二者对处孕“人和自然”、“人与自身”、“人与人”之间的矛盾，对建构人与自然、人与人的和谐关系，即造就“和谐社会”有着重要的意义。     

中国乡土文化视阈中的天主信仰——以晚清华北的天主教为中心

对于“天主”的信仰和崇拜可以说是天主教信仰的基石和核心。晚清乡土教民在按照天主教教义的要求有意识地去吸纳“天主”信仰的过程中,常常不自觉地以他们固有的认知结构、生活经验以及信仰习俗,对其进行“无声的改造”,将中国式的宗教意识、思维逻辑和信仰模式植入天主信仰之中,使天主教义中原本清晰单纯的“天主”观念呈现为一副斑驳陆离的文化景观。     

论宋代土地神信仰与基层社会控制

由于唐宋社会的转型,宋代的官方州县社稷正神逐渐处于“理正势弱”的衰微地位,相反地,宋代民间土地神信仰却十分活跃,它分布于农村自然村落和城市市坊,分别代表着乡间小民和城市贫民的利益,在地位上,民间土地神受制于兴起的代表城市上层阶层利益的城隍神。宋代的社稷神实际地位虽然低下,但它于理为正,在道义上占据着统治地位,所以统治者与民间仍然有意识地利用这个神灵来加强对地方社会的控制,并取得了一定的社会效果。     

从孔子与基督教视角看人的判断权

比较研究儒家与基督教两大思想体系对于人神关系的界定。分析后发现,儒家和基督教的起源都关涉于对神的理解和对神的虔敬：儒家认识到神的不可僭越性后,从言说＂人神相通＂转到对＂心性＂的理解;而基督教通过耶稣,向世人敞开了＂人神相通＂的大门。还发现,这两大思想体系转换的共同方式是＂人之判断权的上交＂：前者导致了＂不语怪力乱神＂,而后者转向了信仰。     

解析《聊斋志异》中的"异类婚"口承叙事原型

民间口承叙事作为一种在民间口耳相传的集体性创作作品,因其所具有的类型性,以及这种类型性中蕴涵的文化原型,为作家文学创作奠定叙事的基调。以《聊斋志异》中《张鸿渐》及其民俗俚曲版《富贵神仙》、《姊妹易嫁》为案例,分析它们所蕴涵的“异类婚”口承叙事原型特征,并进一步探讨作家作品情节的复杂性与口承叙事原型交织融合的密切关系。     

加尔文的新教伦理及其启蒙意义

继路德之后,加尔文进一步发展了新教伦理。他主张:个人的命运为上帝所预定,人能以信仰直面上帝;上帝召唤着个人成就其世俗事业,个人尽其天职归根结底是为了荣耀上帝,但它又是以服务于人性最深层的需要为中介的;惟有个人结伴共创神圣共同体,方可完成这样的服务。加尔文正是以他的新教伦理传达了宗教改革运动的启蒙精神及其重大历史意义。