增强西南高校批判功能的意义与策略

高等教育的批判功能,就是受过高等教育的人出于社会良知、本着对社会真诚负责的态度而对社会进行的反省与引导。它是一种不因权威与流行而认同、也不必站在其对立面的文化活动。发挥批判功能.是受过高等教育的人对社会必须承担的一种责任,也是技术创新与文化创新的基础。因此,增强西部高等教育的批判功能,有利于顺应强化批判功能的发展趋势,有助于西部教育创新体系的发展。这就要确立“探索和应用高深学问”这一高等教育组织观,充分认识西部开发对批判功能的依赖性,努力提高师生们的批判素质。     

存在论的实践论转向

存在论是西方哲学传统最基础的层面,任何一次真正的哲学革命,都必定是在这个层面上发生了重大改变,并从而改变整个思想整体的视域。而马克思正是在这一层面上发起了对整个西方形而上学传统的批判,这一批判的理论关键点就是实践。     

从哲学现代性批判到经济学现代性批判——马克思的现代性话语

哲学现代性批判就是对以理性主体原则为基础的近代哲学的批判。在马克思看来,现代性之根本状况是作为人类活动的历史形式和异化形式的资本主义生产方式,现代性批判应当从哲学现代性批判转向经济学现代性批判,这才是真正的实践批判和历史批判。     

批判继承方法论浅议

建设社会主义精神文明,有一个问题无法回避,就是如何对待民族文化遗产、特别是传统的伦理道德。对此,应该说早有定论,这就叫“批判继承”。但是近些年来有些人对这一方法颇有微词,而且究竟怎样批判继承,也     

论萨义德批判意识的三个向度

萨义德世俗批评理论的关键就是探讨知识分子的批判意识有何作用、如何形成,而他对知识分子的角色与功能定位强调的核心也是如何坚持一种质疑、对反的批判立场。萨义德在"广泛的人文主义"原则下对前人理论的批判、对社会现实的批判及其始终保持的自我批判意识,从三个向度上深刻践行了知识分子的批判意识。这与马克思主义以人文关怀为底蕴的批判精神具有高度的一致性。     

费尔巴哈宗教批判的真正意义与"感性对象性原则"--兼与李毓章同志商榷

费尔巴哈的宗教批判不仅是其早期哲学批判的延续,而且以<基督教的本质>为代表的宗教批判的真正精义就是哲学批判,是对黑格尔思辨哲学的批判;这一批判的真正成果不是对基督教或一般宗教之本质和起源问题的具体解决,而是贯穿于宗教批判始终并作为宗教批判根据的"感性对象性原则"的形成和运用.费尔巴哈的宗教批判之所以能够本质性地超越前人,费尔巴哈对马克思哲学革命的本质影响,就在于费尔巴哈的宗教批判本质上是由"感性对象性原则"出发的对思辨哲学的批判.     

论马克思对现代性的双重批判

现代性作为现代世界之本质的根据,包含两个基本支柱,即资本和现代形而上学。由于这两者之间的内在勾连和共谋关系,所以马克思对现代性的批判从一开始就是、并且始终是一种双重批判,这一批判深入到资本的本质和现代形而上学的基本建制中。唯独这种双重批判,方有可能达到一个决定性的原则高度,而唯独在这样的原则高度上,马克思学说的当代意义———我们这个时代之向着未来的筹划———方有可能彰昭于世。     

论马克思主义的科学批判原则

列宁在论述马克思主义的基本特征时,曾深刻指出:“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘按其本质来说,它是批判的和革命的’”。这一品格“真正是马克思主义完全地和无条件地所固有的”。“马克思这里说的是唯物主义的批判,他认为只有这种批判才是科学的批判。”(《列宁选集》第1卷,第81页)列宁的这一论断抓住了马克思主义批判原则的精髓。综览马克思一生的理论探索和理论创造,切入马克思思想创立和发展的内在逻辑,我们可以发现,马克思的批判原则具有三个层面的内涵,这就是实践批判、理论批判和自我批判。     

历史唯物主义与意识形态——简论马克思主义对黑格尔辩证法的批判何以可能

本文认为,马克思主义对黑格尔的批判占据着一个比较核心的地位,这不仅体现了马克思主义经典作家对一切先进的德国文化遗产的批判性继承,也更加证明了,马克思主义在何种意义上是对黑格尔辩证法的一种根本性的颠倒,以及这种颠倒的思想-历史意义何在。马克思主义对黑格尔的批判集中在意识形态领域,其成果就是一种新型的历史观,而这一历史观是以对经济基础和上层建筑的崭新理解为内核的。     

论《红楼梦》批判艺术的特征和地位

《红楼梦》是一部它所产生的那个时代的种种腐朽、落后、黑暗、不合理现象的批判书。这种批判是在空前的广度和深度上展开的。所谓深度,我们将在后文集中论述;所谓广度,就是封建社会中所暴露出来的所有弊端,诸如家族、礼教、吏治等等制度和观念形态等等可以说是无一例外地都在批判之列。这一批判构成了清代思想斗争的重要组成内容。在书中,曹雪芹对于贵族阶级腐败的道德的抨击,是最尖锐、最激烈的。曹雪芹对于这种道德的糜烂风貌,最是深恶痛绝的。这就构成了《红楼梦》作为批判的现实主义的一个重要领域。而把这种批判发挥到尖锐凌厉的程度,又显然是通过多种艺术措施的运用来实现的。对于《红楼梦》的批判现实主义命题,不少人已谈过,但似停留在批判对象的现象说明上,通俗地说,就是在“批判了什么”上所用的笔墨多,而在“怎样进行批判”上着力少,特别是未能确定其现实主义的特征及其地位,这就提出了     

批判继承的具体方法试探

马克思主义对待人类文化遗产的最基本方法是批判继承,实践证明这一方法是科学的。但是,随着时间的推移,人们逐渐意识到,要真正搞好批判继承,还需要一系列具体方法来补充。本文仅就几种具体方法谈谈自己的看法。一、一般与特殊的批判继承法。这里的一般与特殊指的是前人思想观点中的一般含义和特殊含义。分析这一矛盾的两个方面,舍弃其无价值的东西,继承其合理的因素,就是一般与特殊的批判继承法。     

马克思社会主义“设想”辨析——经典重读

《哥达纲领批判》中所谓马克思的社会主义“设想” ,其实并不是马克思的 ,而是他批判的《哥达纲领》的。马克思诚然是从这一“设想”出发开始他的推理的 ,但这并不因此就证明他对这一“设想”的认同。毋宁说他由此推理而否定了这一“设想”。社会主义的未来制度只能从它的历史规定中逻辑地推出 ,这就是以公有制为主体的市场经济。对此 ,马克思早就有类似论述 ,这才是马克思对社会主义的真正“设想”。     

胡适、周作人、鲁迅、李大钊的个性解放思想及其比较研究

胡适、周作人、鲁迅、李大钊的个性解放思想及其比较研究黎山五四时期的个性解放思潮，是一种进步思潮。在这一思潮中，存在马克思主义、革命民主主义、自由主义三种个性解放思想。这三种个性解放思想有其共同点，这就是对于封建文化的批判，特别是对于封建道德的批判。这...     

解读自我──从“批判”、“反思”和“忏悔”说开去

当我们探讨西方人和中国人不同的“国民性格”的时候，有三个词是应当予以关注的，那就是“批判”、“反思”和“忏悔”。正是对这几个词的不同诠释或不同态度，使得两种文化及其不同历史影响之间的差异表现得十分突出了。一 对于现代中国人来说，“批判”这个词是完全不陌生的。在“文化大革命”中，这个词的使用频率无疑是最高的。当时有所谓“四大”：大鸣、大放、大字报、大辩论（这“四大”对一度还写进了宪法）。其实，这“四大”归根到底是“一大”：大批判。在那个年月，几乎人人都在进行批判：批判阶级敌人，批判牛鬼蛇神，批判封…     

马克思哲学观中的社会批判之维

马克思的哲学观是在对现实生活世界的多重批判中体现出来的。马克思对资本主义政治制度所作的政治批判是其社会批判理论中最为外显的部分,对市场经济体系所作的经济批判是这一批判最深刻的内容,而对整个市场经济社会所作的总体性的社会批判才具有更为深远的价值。这是因为,这一总体性的批判以更为全整的人类生活世界为批判对象,是建立在更为广泛的社会生活基础之上的,因而也蕴含着更为本真的哲学批判精神。     

哈贝马斯科学技术观析评

哈贝马斯认为,科学技术在"晚期资本主义"社会中具有双重职能,它不仅是生产力,而且是意识形态。他在肯定科学技术在这一社会中的生产力功能的同时,却对科学技术在这一社会中的意识形态功能,即社会政治效应持否定和批判态度。哈贝马斯提出科学技术成了"第一位的生产力"的初衷,就是为了说明科学技术在"晚期资本主义"社会中引起的不良的社会政治效果,从而对科学技术意识形态化展开批判。     

历史文化遗产与社会主义精神文明

历史从来是在批判地继承中发展的,首先是继承,其次是批判,这可以说是一条规律。人们不能不接受既成的历史事实,处于历史形成的社会关系之中,这就是继承。历史强制人们继承,一代一代地保持历史的联系。人们在既定的历史基础上从事新的创造,或推陈出新,或赋予旧形式以新内容,这就是批判。批判不是单纯地否定一切,而是一个从肯定到否定再到新的肯定的螺旋式上升的过程。不可能只有批判而无继承,也不可能只有继承而无批判。无论政治、经济和文化的发展史,都是这样。马克思曾经说过:“单是由于后来的每一代人所得到的生产力都是前一代人已经取得而被他们当做原料来为新生产服务达一事实,就形成人们的历史中的联系,就形成人类的历史,这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的愈益发展而愈益成为人类的历史。”历史的长河源远流长,延绵不绝。昨天是对前天的批判与继承,今天是对昨天的批判与继承,明天又是对今天的批判与继承。这种发展过程的内在规律性,就是历史的辩证法。恩格斯说过:“历史就是我们的一切”;“为了认识人类本质的伟大,了解人类在历史上的发展,了解人类一往直前的进步,了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利,了解人类战胜一切似乎超人的事物,了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争,直到具备自由的人的自觉,明确认识到人和大自然的统一,自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界”,为了了解这一切,就必须求助于“历史的启示”。人类的过去、现在和未来,是不可分割的。无产阶级革命旨在拯救人类以往的全部文明成果,建设社会主义新文明。因此,我们必须从马克思主义的观点,弄清楚历史文化遗产与社会主义现代化建设、特别是精神文明建设的关系。     

马克思主义哲学:在批判和创新之间

说批判和创新是贯穿于人类思想和理论革命中的一对孪生兄弟 ,这一点都不为过。对任何一种理论来说 ,批判是它的刚性 ,而创新是它的韧性。刚性是指它必须要有破坏现实的力量 ,要对一切不完善和不合理进行无情的揭露和批判 ,从而为建立新的理论体系打下基础 :韧性是指它必须要有建设现实的力量 ,摒弃不完善和不合理 ,建立起合乎时代要求的完善和合理 ,从而使理论的批判有它的落脚点。只有同时具备批判和创新品格的理论才是刚性与韧性的结合 ,才是一个真正有生命力的成熟的理论。马克思主义哲学就是这样一种理论 ,它自诞生到如今的一百多年来 ,…     

学术思想批判与整风运动

学术思想批判的含义有两个方面:一为唯物主义学术思想对唯心主义学术思想的批判,另一为唯心主义学术思想对唯物主义学术思想的批判。从历史土看,这两种学术思想批判系不断的循环与互相交织着,从而推动了学术思想的前进和发展。在历史上唯物主义学术思想与唯心主义学术思想的相互批判,它们的力量对比也不是均衡的,不是东风压倒了西风,就是西风压倒了东风。然而就总的倾向来说,唯物主义的学术思想传统,总是在和历代的唯心主义学术思想传统的批判斗争中,不断地发展和壮大起来的。自马克思主义产生以后,在学术思想中产生了一次巨大的革命变革。新的辩证唯物主义的学术思想必须要和一切旧的形而上学与唯心主义的学术思想进行最彻底的决裂。换言之,就是无产阶级的学术思想要和一切非无产阶级的学术思想进行最彻底的决裂。     

评析哈耶克对现代性的批判

现代性就是主体性,或具有本体地位的主体的自由。哈耶克对现代性批判的基础是文化进化论。文化进化以“文化胜出”为标准,它以证伪的、否定的方式确认某种“否定性”价值的同时,也肯定了文化自身的整体价值。这是哈耶克现代性批判的基本理路。我们既要现代化,也要尽量避免现代化带给我们的消极后果,这需要我们重新阐发中国传统精神并且明确它与“现代性”正负两面的关系。这是我们现代性批判的关键,也是哈耶克现代性批判给我们的启示。只有将这种重构后的文化精神落到政治、法律思想中,现代性批判才落到实处。