世外“桃源”太阳谷

“有一个美丽的地方,人们都把她向往……那里四季如春,那里鸟语花香,那里没有痛苦,那里没有忧伤,她的名字叫香巴传说是神仙居住的地方……”这首民歌中所说的“美丽的地方”,世上真     

“人家”的语用分析

"人家"在言语交际中,十分常见。现有研究主要从句法语义、系统功能语言学、社会语言学及语用学对"人家"进行了分析,但从语用学角度系统研究还很欠缺。因此,从语用学角度结合冉永平提出的语用移情和离情来分析"人家"在具体语境中的用法和指示映射现象,并从功能的角度对其语用离情的语言表现形式进行更为细致的分析。通过此研究,便于人们更好地理解和使用它,实现成功交际。     

陶渊明的“桃源理想”初探

《桃花源诗并记》(以下简称《桃花源记》)是陶渊明的重要作品,在中国文学史上有着深远的影响。解放后,对这篇作品的思想意义的评价,一直存在着重大分歧。本文试图从《归去来兮辞》到《桃花源记》的一系列相互联系的创作中,探讨陶渊明思想的发展过程,谈谈对“桃源理想”的初步看法。一《归去来兮辞》的写作时间是很清楚的。作者在此文的“序”中点明它作于“乙巳岁”,即东晋义熙元年,公元四○五年。《桃花源记》的具体写作时间则是很难确定的。历来学者大都认为它是陶渊明的晚年之     

伦敦街头的“市内桃源”

应大学期间的英国留学生同学杰克之邀,我到伦敦度过了一个愉快的假期,而且就住在杰克家。周末午后,灿烂的秋日阳光暖暖地泻入房间,我慵懒地躺在沙发里闲翻杂志,舒适欲睡。此时,杰克一身休闲装束走过来说：“走,一起去看看我的开心农场。”“啊,原来英国也流行开心农场游戏？”见我不解,杰克故作神秘：“不是游戏,是现实。走Ⅱ巴,到了你就知道了。”     

岛国萨摩亚的“桃源”生活

南太平洋岛国萨摩亚不仅处处风景如画,而且民风纯朴。在这里,人们脸上都带着善意的微笑,平时莫说凶杀、抢劫之类的暴力案件,就连"小偷"这样的词在当地人听来都会感到很陌生。他们远离现代物质文明,过着"刀耕火种"般原始状态的生活,却从不为食物发愁,一个个活得快乐无比。这里的女孩漂亮迷人,并以嫁给"中国郎"为荣!     

高校章程的“规定动作”与“自选动作”

高校章程是＂规定动作＂与＂自选动作＂、共性与个性的统一;对章程的＂规定动作＂要客观辩证分析,肯定其合理性、合规性、合法性,避免多余的、无价值的甚至有害的＂规定动作＂;高校章程制定要遵循必要的＂规定动作＂,在此基础上,丰富＂自选动作＂,彰显章程和学校特色。     

“阳光刺绣坊”走进徽州人家

日前,在安徽省黄山市徽州区计生协的大力支持下,徽州区阳光社会工作服务社在徽州人家社区城市生活E站开展了“徽风和畅”计生特殊家庭社会关怀项目“阳光刺绣坊”活动。有技能的和感兴趣的计生特殊家庭及志愿者们参加了此次活动。     

我是京城有“马”人家

凡是到过我家的人,无不对墙上挂的《奔马图》赞叹不巳,这是著名画家尹瘦石先生的佳作。画中有一匹正在奔驰的健马,从头到尾充满活力,动感十足,像是要从画面上一跃而出似的,笔墨苍劲。我时常为能拥有此画为荣。     

“人家”的主观性和主观化

从历时的角度研究汉语＂人家＂一词的主观化过程,理清其由表示处所的名词逐渐虚化成带有主观性的对自己及他人的指称代词的发展历程,并结合历史语境总结归纳了＂人家＂一词主观化的动因,认为＂人家＂一词还没有完成其语法化的过程,还将继续虚化。     

徽州人家为居民打造“乐园”

安徽省黄山市徽州区徽州人家社区为提高社区的服务水平,着力打造服务居民日常生活的“乐园”,通过“多样服务”满足辖区居民的需求,服务于辖区不同人群,让居民乐在社区、安在社区。     

在摩梭人家 见识“成年礼”

我抵云南四川两省交界处的宁蒗县泸沽湖畔时,已是除夕的前夜,洛水村人忙年的景象是看不到了,但我最关心的是摩梭人千年遗留下的习俗——行“成年礼”。 摩梭人家里凡有年满十三岁的男孩或女孩,大年正月初一的凌晨、鸡叫头遍的那一刻,要为家里的孩子举行成年仪式。在摩梭母系家庭中,未成年的孩子,被认为神没有赋予灵魂,他们不能享受家庭成员应享受的权利并尽各人的义务,死后也不能葬在氏族的公共墓地里,成了孤魂野鬼……对每个摩梭人来说,行“成年礼”是一生中头等大事,是生命真正的开始。     

“桃源”意象在宋代诗文中的新变

自陶渊明在《桃花源诗》并《记》中,构建了中国本土大同理想的社会蓝图——桃花源模式以来,后世历代都有借此母题以寄托理想、抒写情志的诗文。而随着时代的变迁,对桃源母题的理解也发生着不同的异变。唐人笔下的桃源大多已成为神仙的居所,而宋代诗文中,桃源意象的涵义已由唐人的仙界回落人间,趋向现实化,其讽喻性也明显增强了。究其原因,与宋代社会现实不无关系。宋代是我国封建社会开始走下坡路的时期,北宋内忧外患,南宋半壁河山。士大夫们的参政意识和忧患意识比前代都增强了,对现实的忧患与失望使他们不可能再像唐人那样幻想在仙界找寻理想的归宿,便把目光投向了对现实的整顿。于是,桃源意象在宋代走向现实便成为必然。     

论指代词“人家”的指称意义

人称代词“人家”（rén·jia）的指称意义包括了多个层次。就其表示指称意义的内容而言,可以指人与指物,其中指人的时候,以指女性为多,有时也可以指男性;就其表示指称意义的范围而言,可以泛指与特指;就其表示指称意义的数量而言,可以单指与复指;就其表示指称意义的方向性而言,可以他指与自指。     

“桃源三杰”:宋教仁、覃振、胡瑛

辛亥革命时期,出生于桃源县的宋教仁、覃振、胡瑛为中国民主革命作出了巨大的贡献,被誉为“桃源三杰”。中华民国建立后,由于形势复杂、人品高低,世人对“桃源三杰”又有“龙、虎、狗”的评论。探讨“桃源三杰”现象,有助于我们研究辛亥革命,了解中国资产阶级,认识近代湖南人才群的奇妙关系。     

桃源山居

过了立春和雨水,便迎来惊蛰。桃花红、梨花白,黄莺啼叫、燕飞来的时节,乍暖还寒,沐JlI春城的黎明更是矫情,姗姗来迟。不过,对于赶早的人来说,他们的黎明永远都是早的。     

光影人家

引子九山河是一条狭长的河,碧波徽澜,水气迷,从落霞潭一路流经名园寺宇,流经松台山脚下。沿河长堤遍植树木,芳草如荫,两岸石桥横跨,亭台怡然,这一带从明清以来便是温州湖山的绝佳之处。70多年前,—位风华正茂的青年常常流连于此地,他一边赞叹着不同季节、不同时辰变幻无穷的湖光山色,一边用手中的老式相机定格着一叶叶风景。雪中的老榕树在他的镜头中静默着,遥对着同样白雪纷披的松台山。人们不知道它的年龄,只知道它就这么一直守护着这方水土。人们猜测着,老榕树的每个枝丫里都藏着一个故事。30年的岁月流成了河。依然是九山河边,依然是—位风华正茂的青年,他端起父亲曾用过的相机重新聚焦,记录下江南三月莺飞草长的清新,记录下依依垂柳,幽幽籀园,连同一叶扁舟顺流而去的背影。老榕树更加苍老了,纵横的枝丫透露出一轮轮对生命的感悟。     

小巷人家

城深处有条小巷,安适、静谧。巷子不宽,朝南的一方挤着十来户“老城民”。白天,大人们上班,小孩们上学,人来人往,井然有序;晚上,人们都累了,巷子里就静悄悄的。一天早上,小巷似乎一下子热闹起来。听消息灵通的人说,什么官要到小巷来。中午,一辆奔驰停在了小巷口,后面跟来了一大     

青山人家

<正>~~     

土楼人家

位于福建省漳浦县石榴镇的石榴村,是一个十分偏僻的小山村。古时的石榴村虽然住户不多,人口稀少,却有8座形式各异、防匪防盗的土楼,至今尚存。在这8座土楼中,有一座方形的“罗厝楼”,系清康熙年间总兵罗士够所建;建于清乾隆年间的双圈圆形3层“均和楼”和单元式方形2层“明远楼”,现在楼墙还完好无损。虽然土楼的建造年代悠久,长年失修,但牢固不减当年。冬暖夏凉的土楼内,给人们一种十分舒适的感觉。     

“桃源”梦：现代作家的乡土之恋

本文从考察中国现代知识者的文化存在、文化类型出发，讨论了中国现代作家浓重的乡土情结这一文学—文化现象。文章重点阐发了现代作家乡情与理性的冲突这一独特精神生活方式的文化涵蕴。同时，还挖掘了现代知识者乡土情结的历史根性，以及这种根性在现代中国社会历史转型期遭遇的文化尴尬及其在作家个体生存层面上的精神价值意义。文章旨在朗显中国现代知识者的深层文化心理结构，以期助益世纪末人文精神的重建。