“剩女”现象的社会学分析

本文从界定“剩女”这一名词入手,通过数据和实例分析,说明“剩女”现象在中国的客观存在,并从社会学角度对产生这一现象的原因进行分析,在此基础上,指出“剩女”现象存在的社会后果并提出相应对策。     

“剩女”现象产生原因的理性分析与感性思考

“剩女”如今也成为时尚流行的热点名词,成为大众谈论家庭、性别、婚姻的焦点话题,因此我们意识到,“剩女”时代已经悄然来临,然而从社会学的角度看,“剩女”现象的产生并非偶然,而是有着深层次的社会的、传统的和自身的综合原因,本文正是从这三方面理性地以社会学的视角分析了导致我国“剩女”时代来临的主要原因。     

从马克思到贝克：因“剩女”危机引发性别冲突的多维度比较分析

在社会转型与全球化语境下，“剩女”时代已经悄悄来临，性别冲突再次成为后现代社会人们热论的焦点话题。对于性别冲突问题的探究，同一国度的卡尔·马克思与乌尔里希·贝克皆有深刻的阐述。本文以“剩女”危机作为个案，阐述两位理论大师在性别冲突关注上的差异性，这对我们认识“剩女”危机有着重要的启迪。     

从“两种生产”理论透析“剩女”现象的窘境

随着社会转型与全球化浪潮的席卷,“剩女”现象在国内已经被各方广泛关注,这种现象所带来的窘境不可忽视。从马克思主义的两种生产理论解读“剩女”现象以及所产生的窘境,剖析这一窘境背后深层次的社会原因。     

生意眼光

卖“光棍T恤”半年收入40万 简单的白T恤，中间两排黑字——“天涯光棍”，背面有同样代表单身含义的英文“single”。就是这种简单的T恤给大学生杨锐带来40万的收入。据统计，全国的“剩男”“剩女”超过6000万人，但市场上还没有一款表现“剩男”“剩女”     

瞿秋白顶嘴

一次,瞿秋白跟随母亲到北门外贤庄去,快中午时,在外面玩的瞿秋白跑了回来。正在忙碌的母亲抬头一看,发现瞿秋白身上穿的褂子没有了,便问：“秋白,你的褂子呢？”“我……”瞿秋白支吾着,“我也不知道丢哪里了。”母亲疑惑了：“明明在身上穿着的,怎么会无缘无故地丢了呢？”瞿秋白低下头,说不出话来。最后,在母亲再三追问下,瞿秋白深吸一口气,终于鼓起勇气,理直气壮地说：“我看到村里一个小朋友光着背,在风里发抖,就脱下来给他穿上了。”母亲听了淡淡一笑,轻轻摇着头说：“这种事好是好,可是我们也不多呀!”     

关于“异化”是否即矛盾规律的对话

张文:老李同志,最近在理论学习和讨论中,围绕着“异化”是不是矛盾规律的问题,我有三个问题搞不清楚,请你作些解释好吗?李武:好,我们一起讨论。你有哪三个问题搞不清楚呢?张:我搞不清楚的第一个问题是究竟什么叫“异化”?能不能先给“异化”概念下一个定义?然后大家根据同一个定义来讨论它是不是矛盾规律,免得各说各的,莫衷一是。李:让我先听听你对“异化”的定义有些什么看法好吗?张:我对什么叫“异化”还搞不大清楚。不过,看到有人在文章中这样说:“究竟什么叫异化?打个比方说,一个母亲生了个儿子,她很心疼,很爱,辛辛苦苦地把他培养大,教育大。可是这个儿子慢慢长大后,成了一个逆子,不仅不受母亲管,倒过来管他的母亲,欺侮或者虐待母亲。儿子不认他的妈.把母亲当外人甚至敌人。母亲也觉得儿子不象她的儿子,成了家庭里面的异己分子。这个过程用哲学的     

送爸妈去旅游

要让爸妈享受生活 那个周末,我如往常一样去父母家接女儿. 一进门,女儿就告诉我:“妈妈,外婆受伤了.”原来下午母亲去接妞妞放学回家坐公交车时,因为车子拥挤,她被公交车门夹了一下.我慌了,赶紧问:“有没有夹伤?你怎么不上医院去看看呢?”母亲说:“真的没啥.幸好我人瘦,要是个胖子呀,早被夹掉二两肉了.”我知道母亲在宽慰我,但我却一点也笑不出来.我在母亲身上检查了好几遍,确定她身上没有青肿、淤血后才稍微安心.     

永远都说好

母亲打来电话,说家里一切都好,接着把我这儿的大事小事问了一通。我“好好好”、“是是是”地应着,说: “您放心吧,我都三十多的人了。”这时,母亲听到了孩子的咳嗽声,问我是怎么回事,我说有点感冒,挺轻的, 就是十来天了还不好。母亲挂了电话,第二天就坐火车赶过来了,说:“你们都忙着上班,怎么能看好孩子!”     

“可欲之谓善”论析

“可欲之谓善”要么是一个价值命题 ,要么是一个事实命题 ,不能同时兼是。传统伦理思想不能区分出事实与价值、“是”与“应当”的本质不同。文章深入反思并揭明了中西传统伦理学在这方面的理论缺陷。     

对“五四”“反传统”的思辨

超越“五四”一直是学术界的时髦话语。如果我们不理解“五四”的本意,又何言“超越”？于是,我们看到,当“超越”成了一个流于形式的“银样蜡枪头”时,思想的困惑和尴尬就势所难免。固然,改革开放以来,学术界思想禁锢大开,但俯瞰８０年代以来,尤其是９０年代先后出现的几次“文化热”,不能不令人心寒。这些讨论无不与“五四”时期学术界对传统文化的态度有关,然而研究的观点和结果仍摆脱不了“五四”窠臼,要么说全盘反传统好,要么说全盘西化不对,最后都留有一条光明的尾巴———“五四”的任务远远没有完成,一定要继承和发扬“五四”传统、…     

牵着母亲过马路

周末下午偕妻儿回家,年近花甲的母亲喜不自禁,一定要上街买点好菜招待我们。母亲说：“你们回来,妈给你们煮饭,不是受累,是高兴呀!”     

十倍的辜负

出国多年的儿子要回国了,单亲母亲为儿子准备接风宴.她去超市购物,一贯节俭的她连价都不管.“这种,我要这种,最贵的牛里脊.澳洲进口的吗?称两斤!”“蓝莓是最新鲜的吗?不是最新鲜的不要.凤梨是今天的新货?好,来一个.”     

消费社会中“需要”问题的哲学反思:从异化逻辑到差异逻辑

“需要”是消费的直接动力,对消费社会的批判必然导致对“需要”的究诘.由于消费社会要么被视为一种“全面异化”的社会,要么被看作是被符号所统治的社会,故而对“需要”的分析也存在着两种相应的批判理路:一是异化逻辑,二是符号的差异逻辑.前者力图以“真实需要”代替“虚假需要”,但因其抽象的人性假设而使自身的批判力度趋于弱化;后者虽揭示了消费社会境域中“需要”的意识形态本质,但却全面否定了人自身的需要.就本质而言,两种逻辑都是对资本主义生产机制的观照,后者正是“需要”问题的根源所在,而根本的解决途径,就是抛弃利润至上的资本逻辑,代之以更为普遍的人本逻辑.     

为了家人请爱惜身体

母亲病了.这次,她又不肯去医院.她说:“小病,没事.扛一扛就好了.万一去了医院,查出不好的病,怎么办?”不得不承认,母亲的担心有她的道理,她的一位同事在体检中查出了宫颈癌,一家人一下子陷入困境之中.     

共名状态下“母亲”的伦理困境——社会学视角

《母亲》是赛珍珠荣获诺贝尔文学奖的七部作品之一,也是赛珍珠作品中最为独特的一部.“母亲”的共名身份,是在特定生存环境所编织而就的伦理关系网中确立的;其身份危机与角色冲突导致了一系列伦理困境:“母亲”的生命冲动与生活其间的社会空间、物质空间、精神空间冲突产生的伦理困境,诚实与谎言、忠诚与背叛、珍视生命与对生命扼杀两难导致的罪与罚的伦理困境,女性身份认同与性别歧视观念的矛盾导致的伦理困境等.赛珍珠用“共名”身份塑造的母亲形象,使“母亲”成为中国劳动母亲们的典型形象,因而超越了个体意义而具有了普适性特征.     

角色意识：一个解读近代中国转型的新视角

一、“大丈夫当如此也”和“彼可取而代也”翻开“二十五史”,不难发现我们这个民族最发达的莫过于主角意识和看客意识,看客其实也是想着当主角的。这是自古以来中国老百姓为什么要么做顺民而逆来顺受、忍受一切苛捐杂税的压迫,要么铤而走险,揭竿而起做暴民,惟独没有堂堂正正地     

教育与娱情:中外戏剧价值论永恒的内部角力——以曹禺剧作批评史为中心

“戏剧何为”是曹禺剧作的批评者共同关注的焦点问题之一.耐人寻味的是,在不同历史阶段,研究者们于曹剧的思想价值与艺术价值之间总是有意无意地突出一方而非等而视之——要么肯定一方而否定另一方,要么将一方视为另一方的附属产品.这一现象首先与曹禺在个人创作倾向和时代、社会要求的冲突中所生发的价值犹疑有关——作者在“教育”和“娱情”两大功能之间的摇摆直接导致了其剧作价值倾向的模糊.更进一步说,由于戏剧自身的艺术特性及其不同于其他文类的受众特征,“教育”和“娱情”之间的角力始终潜隐于古今中外戏剧价值论内部,曹剧中两大功能之间的“暗斗”恰是其具体表现之一.     

中国的脊梁——解读《非攻》、《理水》并澄清一些是似而非的问题

《故事新编》是开启鲁迅生命历程的至关重要的文本,但长期以来这个重要的文本要么被忽略掉,要么被误读,从而导致了对鲁迅解读的根本性偏差,睿智者如竹内好、王晓明也概莫能外。《故事新编》中的《非攻》和《理水》两篇尤其如此。这两篇既是鲁迅晚年对“希望”的表达,也是他对“大孤独”、“大寂寞”与“大绝望”的表达,而这一切反映在文学上就是对墨子和大禹两个历史形象的重新塑造上。在故事中,这两个形象一方面是“希望”与“脊梁”的象征,一方面意寓“大孤独”、“大寂寞”与“大绝望”。而如何将这两个方面天衣无缝地结合起来理解,并且讲得入情入理,则是解读这两个文本的关键所在,也同样是解读《故事新编》,甚至是解读鲁迅的关键所在。     

论高职院校“两课”教学与文化基础课教学异同之比较

高职院校“两课”教学效果不令人满意,其中关键原因是要么只强调其思想政治教育功能,否定其与文化基础课的联系,否定其文化知识教育功能;要么只强调其文化教育功能,把“两课”看成是文化基础课,事实上“两课”与文化基础课既有联系又有区别,两者既不能割裂也不能等同。加强“两课”教学改革．必须吸收文化基础课的长处,发挥“两课”文化知识教育功能,从而增强“两课”教学实效性。