做生意的三重境界

正老农家的一头牛跑出了牛栏,当时只有老太太一个人在家,老太太显得无能为力,只好坐在家里等牛回家。不一会,老农和儿子从地里回来得知了这件事情后,很快顺着牛的脚印找到了牛,父子俩推的推、拉的拉,勉强的把牛往家赶。这时,小孙女高兴地拿着一根竹竿、吊着一把青草跑过来放在牛的面前,轻     

家国同构的时代挑战

家国同构既是中国传统社会的结构形式,也是中国传统文化的一个形态;中国传统社会与传统都是建立家国同构这个基础上的。随着时代的发展和社会的转型,家国同构的基础与文化背景也在不断遭受时代的涤荡,因此家国同构这个概念或者实践都遭到时代的冲击。社会的变幻与时代的发展对当前国家政治与文化产生了重大的冲击,传统的家国同构文化和形式已经不能满足现代社会的治理需要,要求国家治理找到新的方式,要求国家为社会找到新的文化寄托纽带。     

肚脐上爱的眼睛

那是个晴朗的星期天．米老师把孤儿院的20个孩子带回了父母家。她想让这些没有父母的孩子找到家的感觉，而且，家里的各种蔬菜水果都成熟了，鸡妈妈也刚孵出一群可爱的小鸡崽。     

野猪与家猪

一天,一头野猪不知怎的闯进了农民的猪圈。野猪看见猪圈里躺着的几头家猪,不禁诧异地问：“看你们的样子多么像我,你们都是猪吗？”     

大蟒蛇吞下小牛犊

一条大蟒蛇在香港新界地区吞下一头牛犊,后来又在众目睽睽之下吐出,观者无不啧啧称奇。 这条蟒蛇长4.5米,重约68公斤。它闯进一个牛栏中,把一头出生刚4天,重约12公斤的牛犊吞下后,腹部鼓起小牛的形状,动弹不得,只有头部和尾部能够摆动。     

基于流散视角分析美国华裔女作家伍慧明的作品《骨》

“家”始终是美国华裔文学中占据核心地位的母题,美国华裔女作家伍慧明创作的《骨》正是以“家”作为核心主题,讲述了两代华裔对于“家”这一词不同理解的故事,并阐述当“家”文化消失后,又该如何创建自身的心灵居所,即便在白人文化的影响下,两代移民寻找精神家园的路径愈发困难,但在莱拉的带领下,新生代华裔仍然将家园创立在了民族文化之中,使华裔人群在唐人街外也找到了属于自己的精神家园。     

鸽子的阴谋

某动物园里养着一头大象。在它近旁,不知从什么时候起,一有一群鸽子也在这儿安了家。是游客们扔给大象的食物,把鸽子们吸引来的,鸽子们就可以不劳而获地在这儿吃个饱。     

大山深处的“平民教育试验”

两个娃都要上学了，家里实在凑不出一共三四百元的学费。老实、憨厚的苟仪传咬咬牙，将一头刚开始长膘的大黑猪赶出圈，拉到附近的集市上。     

汉代赐牛酒现象探析

汉代赐牛酒的实施者是皇帝,太后赐牛酒仅见王太后。赐牛酒的对象有特定的大臣、不特定的普通百姓、机构。皇帝对全国或某地普赐牛酒,是最常见的,有33次之多。皇帝普赐牛酒的原因有大赦天下、皇帝登基、皇帝行冠礼等。皇帝赐牛酒带有很大的随意性和偶然性,原因与结果之间没有必然的联系。从地域上看,普赐牛酒多是针对全国,但皇帝归故里、设陵县、在某地祭祀天地时则往往针对当地。关于普赐牛酒的对象,有女子、吏民、民、里等。女子即指女户主,亦指家中的女主人。汉代赐牛酒的数量,或牛一头,或牛肉若干。     

家有“独宝”烦心事如何了

我和丈夫都是小厂的工人,由于效益不好,很早就下岗了,我爱人又找了给一家单位看门的活,工资也不高.虽然家中不宽裕,我们还是尽己所能地给了儿子最好的生活条件和教育,把他供养到大学毕业.我想,这下可松口气了.谁知儿子两年前大学毕业后,对工作挑来挑去,始终没找到称心的,一直在家待业.不但他吃闲饭,就连他最近找的女朋友也三天两头来家吃.以我和爱人的经济实力,绝对在短期内买不了房子,让儿子搬出去.我不知道我这个家庭保姆还要干到哪一天.     

饮之太和 独鹤与飞——试论道家审美理想与中国艺术精神

儒道两家出发点和归宿点,都落实在现实人生之上,而且也都从“成已”(即成就个体人格)推广到“成物”——在儒家其极境是治国平天下和参天地之化育;在道家其极境则是天地与我并生,万物与我齐一.并且,在超越的层次上,两家亦有相通之处,如儒家是“上下与天地同流”;道家是“独与天地精神相往来”.更主要的是,两家的最高理想都是“和”. 不过,由于两家人性论的内容不同,人生理想的规划也不同,这就形成了两家的区别,最     

孔子是我国古代的伟大教育家

时贤论孔子,称他是政治家、哲学家、思想家、教育家、著作家、历史学家,甚至于有人认为孔子是心理学家,近来又把军事家的头衔也要赠给孔子了。的确,研究我国古代学术,无论谈到哪一门,都可以溯源到孔子的面前,从他的言论中或多或少的找到一些有关的东西。孔子究竟是什么家?在我看来,首先应该肯定他是我国古代的一位伟大教育家,他的一生长期从事教育工作,因而对我国古代文化教育事业作出了巨大的贡献。     

柏孜克里克与胜金口的“钵经”说法图

本文讨论的两幅吐鲁番地区的壁画,体裁为说法图。其一出自胜金口1号佛寺左券顶,现收藏于柏林亚洲艺术博物馆;另一出自柏孜克里克16窟右券顶,现仍保留在窟内。两幅壁画中人物细节的描绘方面有所区别,但主要元素相同,可以肯定两幅壁画表现的是同一题材。两幅壁画画面上下方的题记是梵文偈颂,在汉文《杂阿含经》以及巴利语《相应部》中均有平行文本,壁画上佛陀端坐中央,密迹金刚与阿难随侍左右,组成说法场景,下方有一头牛与一名比丘,表现了佛所说故事的主要情节。这一梵文偈颂的题记与这一题材壁画,在吐鲁番地区为首次发现。     

讨厌他，就给他更多的信息

我有一次为自己搜索打算入住的柏林酒店,找到5家备选,然后选了其中一个一下子就吸引到我的。但我又不太相信自己的直觉,还想再比较一下这5家酒店,于是我收集了很多的信息,努力地浏览大量关于各个酒店的照片、评价、评估和博客文章,点击观看了无数的视频,两个小时之后我还是选择了自己一开始决定的酒店。看上去额外信息的大量堆加并没有使我做出更好的决定。相反,如果把为了寻找酒店而消耗的时间折算成钱,我应该都可以去住凯宾斯基酒店了。后来我发现不仅是我,医生、经理人、股民……大家都渴望更多的信息,即使是不重要的事。     

青铜时代并无青铜缝针

我因撰写中国刺绣史稿,涉及了古代缝针——绣针的产生、演变过程。若干名家所著的中国通史,如翦伯赞主编的《中国通史参考资料》、周谷城著的《中国通史》等,都明白载列商代青铜制造的生产工具中有缝纫用针。商代号称高度发达的青铜时代,因此上述记载,似乎顺理成章,应无疑义。可是重新涉猎先秦文献,并未找到依据,也未发现可资印证的出     

选股如选妻

选股如选妻,或许很多股民都有这种体会。娶一个贤惠善良、勤俭持家的妻子,虽不一定能使你大红大紫,却能让你拥有一个温馨的家。夫妻恩爱白头偕老,是人间难得的幸福。选择一只业绩稳定增长的股票,长期慢牛攀升,虽不能使你一夜暴富,却也不会轻易变心,把你晾在“棺材顶”上,让你“独立寒秋”心里透凉。     

儒法法理学异同论

儒法两家形成于我国社会大变革的春秋战国时期。因当时急剧动荡的社会状况所要求,他们都提出过治理国家的独特方案。这些治国理论后来成了中国古代法律的两个重要渊源。研究儒法两家学理的异同及其历史命运,对于了解中国古代法律乃至古代社会将不无帮助。 一 从自然法的角度论述人定法,是古代法学理论也是儒法两家共有的特点。天的法则和人的本性是儒法谈论自然法时触及最多和最基本的两个问题。     

身份冲突中家的建构与功能——余光中诗歌"家"的文化学阐释

家的建构与认同是余光中诗歌中的一个重要主题.余光中诗中的家园意识表现出了中国此前诗歌中从未有过的复杂性与现代性.它不仅指涉着离家与思家之苦,而且也指涉着无数大陆人被集体放逐于台湾孤岛后再被放逐于异国的漂泊之苦.家对于余光中诗中的漂泊者而言,不仅意味着一个安身立命的避风港.而且也意味着它能为漂泊者的身份找到意义上的确切地位与归宿.     

压力，助人成功

一头雄狮信誓旦旦地立下雄心壮志，一定要追捕到那只羚羊，可狮子每一次都功败垂成，追了一辈子也没有捕获到那只猎物。动物们都笑话雄狮徒有百兽之王的虚名，狮子却一点儿也不生气，它说：“我只是为了一顿可有可无的美餐，而羚羊却是在为它的生命而奔跑啊，我如何追得上它!”     

种花生

开头写法——扣题提示写什么:刚下过春雨,妈妈领着我去地里种花生。中间写法——承头顺写详重点:妈妈用小推车推着耧和花生种子,我背着耙子。到了地里,妈妈先把花生种子倒进耧里,然后把耧上的绳子给我,让我在前面拉,她在后面推。我像一头耕田的牛,弯着腰,弓着腿,拉着绳子用力往前走。