朱熹千里往见大慧禅师的历史公案新解

"格物说"既是朱熹时代社会精英共同关注的学术问题,也是应对禅宗挑战的必然结果。绍兴二十六年(1156)十月,朱熹于秩满候批之际,为柯国材撰写《一经堂记》,突出《大学》"格物致知"这一重要命题。而早在绍兴十年,侍郎张九成、状元对汪应辰登径山问道,谈"格物之旨",大慧答以"物格说"。时佛教界领袖这种以禅释儒之"格义",说明该时代社会精英对儒家《礼记·大学》经义的重视。追溯思想史上朱熹与大慧的潮州之会这一历史公案,既可以揭示朱熹注解《大学》"格物补传","开一新传统"(牟宗三语)之序幕的隐微之处,也可以阐明朱熹理学(新儒学)以"格物致知"作为开启"下学上达"之锁匙。     

李逢吉佚文《单于府开元寺故大德悉达多禅师碣铭》考释

清末出土于今内蒙古和林格尔县土城子的《单于府开元寺故大德悉达多禅师碣铭》是李逢吉早年的一篇佚文,应撰于其受范希朝之辟出任振武军摄节度掌书记但尚在守选期内的贞元十年至十三年。单于府开元寺应系奉唐玄宗开元二十六年敕令而立的官寺,这不仅确证了盛唐疆域最北端也曾奉敕设立开元官寺的史实,也是目前所见唐代都护府治城设有开元官寺的唯一实证。印度僧人悉达多禅师驻锡单于府开元寺并弘传佛法,则是唐代边疆官寺在中外文化交流中发挥特殊作用和功能的典型例证。     

藏传佛教中国化进程中的历史雄证——清代“笃信禅师”名号考

“笃信禅师”名号出自于《清实录》,记载的是甘肃卓尼著名藏传佛教高僧棍噶札拉参因调停藏尼冲突有功,清朝中央政府赐予其上师转世三世策墨林“笃信禅师”称号。但棍噶札拉参的个人传记中记录的是棍噶札拉参本人获“笃信禅师”称号。其中所涉两位历史人物:一位是驰骋疆场保卫祖国边疆的“将军喇嘛”一世喇嘛噶绕棍噶札拉参,一位是对西藏政教产生重要影响,维护了祖国统一、西藏地方稳定的摄政三世策墨林。“笃信禅师”名号归属问题,恰恰也反映出在藏传佛教中国化的历史进程中,藏传佛教对中央政府的绝对拥护,藏传佛教高僧所拥有的爱国品质是藏传佛教爱国传统的具体表现。因此,本文将就此名号归属问题作相关讨论。     

东福寺藏《佛鉴无准禅师行状》——南宋寺院制度补论——南宋寺院制度补论

序言无准师范（佛鉴禅师,1177-1249）,禅宗五山第一位高僧,身负径山寺的国际化,在中日禅宗史、中日交流史上也是少有的著名修行僧。京都（日本）的东福寺保存着与无准师范有关的两篇行状,现都寄放在京都国立博物馆中。一篇是德如笔录的《纸本墨书无准行状记》5幅,     

洪辩禅师行迹考

文章通过对记载摩诃衍和洪辩的敦煌文献的梳理研究,基本上弄清了摩诃衍离开吐蕃的真正原因,是为了平息在敦煌日益高涨的反抗吐蕃统治的民族压迫斗争。与此同时,剃度洪辩为瓶巾弟子,不但考辨出了洪辩即吴和尚,而且还得出了洪辩的具体生卒年代,并介绍了其翻译汉藏佛教经典的成就,认为他为沟通汉藏文化交流,促进汉藏民族团结作出了突出贡献。     

为心灵保鲜

有一个虔诚的佛教徒,每天都从自家的花园采撷鲜花到寺院供佛。一天,她正送花到佛殿时,碰巧遇到无德禅师从法堂出来。无德禅师欣喜地说道：＂你每天都这么虔诚地用花香供佛,来世当得到庄严相貌的佛报。＂     

隐元禅师东渡初探

清初,福建省福清县黄柏山万福寺住持——隐元禅师,应日本华侨寺院兴福、崇福等寺的邀请,率领黄柏宗僧众东渡日本,对促进中日文化交流作出了贡献。隐元名隆琦,今福清县上迳乡东林村人。俗姓林,讳曾昺,号“子房”。明神宗万历二十年(公元1592年)生于一个农民家     

治学必须打好宽厚基础

治学之道,必须打好宽厚的基础。所谓宽,是说知识面要广博些,不能单科独进,只学一科或一门学问。中国古代,学生要学礼、乐、射、御、书、数,即不但要学文章,还要学武艺,不但要学文科,还要学理科。古今名人多具备好几方面的学识才干,或者是一专多能。孔子不但是个教育家、思想家,而且懂兵法,教给冉有军旅之事,冉有因曾率领鲁兵打     

道一禅师的佛学贡献

道一禅师的佛学贡献明栋道一禅师（７０９～７８８），是我国唐代著名的禅宗大师。俗姓马，汉州什邡（今四川省什邡县）人。他自幼投入佛门，虔诚之至。为了弘扬怫法，出蜀人湘抵闽赣，习禅见悟，明心见性。而后，法筵大开，徒嗣数百，教布天下。以其俗姓马，世人尊称为“...     

真正的男子汉

一位父亲拜访禅师，请求禅师帮他训练生性懦弱的孩子。 禅师说：“您把孩子留下吧。3个月后，我会把他训练成一个真正的男人。”     

投子修颙禅师修为研究

宋代高僧投子修颙禅师,对北宋时期官居要职的富弼、文彦博以及＂北宋五子＂之一邵雍等人都产生过重大影响,然其现存史料极少,且未有其禅法思想的系统阐释。从其与富弼等弟子的参问、参悟经历以及邵雍的主要理学思想中归纳禅师禅法思想的主要特点,对全面、客观地认识其禅法思想的重大影响有所帮助。     

论《红楼梦》中薛宝钗的形象

薛宝钗在许多人眼中是一个居心叵测、阴险狡诈之人,究其原因是受封建思想毒害太深,但她身上体现出的慧质、淡雅、宽厚、豁达却闪耀着光芒。     

我们是如何错待人类的？

我们对于人类生命的错误态度公元1056年,苏洵护送日后跟他一起名垂千古的两个儿子来到京都开封赶考。苏轼苏辙同登科甲,为自己的锦绣前程找到了最光彩的起点。年近五旬的老父也想为自己谋求显达,他四处拜见那些高官显宦,不但递上他的不朽文章,还抓紧时机申述他匡时救世革旧图新     

浮山华严寺朗目本智禅师评传

安徽枞阳白荡湖畔的浮山,又称浮渡山,源于山形如巨舟,浮于水际而得名.这块面积18平方公里的土地,蕴集了深厚的文化底蕴,佛教文化就是浮山历史文化中的一支奇葩,山上的华严寺座落在金谷岩,承载了千年的历史洗礼,幽怀几度的摩崖石刻,默默地诉说着往日的悲怀.从云南鸡足山走出的朗目本智禅师,在浮山成就了一番事业,为明代的佛教发展作出了应有的贡献.本文根据现存的史料,对朗目的生平事迹及其思想作一评述.     

性格就是命运——浅析哈代在《卡斯特桥市长》中的性格描写

哈代在“性格和环境”小说《卡斯特桥市长》中把主人翁亨查得和其他人物置于同一自然、社会和历史环境中,认为适者生存,着重分析了人物性格在其命运中所起的举足轻重的作用。     

买佛度人

禅师下山游说佛法。在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像,青铜铸造,形体逼真,神态安然,禅师十分高兴。要是把铜像带回寺里,开光供奉,真乃一件幸事。店铺老板见禅师如此钟爱它,要价5000元,分文不少。     

天如惟则禅师禅学思想析论

天如惟则禅师是临济宗虎丘派祖先系大德 ,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后 ,多次拒绝诸方名刹之招请 ,茆茨石室、临深履薄数十年。晚年 ,开创苏州狮子林菩提正宗禅寺 ,高提祖印 ,承先开后 ,畅演高峰原妙和中峰明本中兴的临济宗风 ;同时 ,深究天台、永明教旨 ,兼弘净土法门 ,津济四生 ,梯航九有 ;元风禅藻 ,著于大江南北     

明雪禅师与晚明百丈寺关系考述

百丈寺,为天下清规的发祥地,建于唐代,盛于宋代,至晚明,古刹草深,极其荒芜。明代崇祯庚辰年(1640),应建安王朱统之请,明雪禅师入住百丈寺。明雪一生九坐道场,以大智为模范,以清规为圭臬,人咸谓大智再来。晚居百丈,虽不足一年,却能使百丈寺风规愈肃,百废俱兴。     

《周易》的人格结构观探索

《周易》从不同侧面展示了其人格结构的理想。它包括《周易》之德的基本点———“仁”的理想、刚柔相济以成德、和而不同的独立人格、宽厚待人诚信行事、谦逊勤谨积蕴成德等若干侧面。见之于文献,《周易》是最早的完整阐述人格理想的著述。