浅谈《围城》

钱钟书在以围城）序》中说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。”本文拟从这两个方面谈起。一、“某一部分社会”，到处是“围城”自称与罗素有交情的诸慎明转述这位英国大哲学家的话说，结婚就像金漆的鸟笼，外面的鸟想飞进去，里面的鸟想飞出来。苏文纨说法国人不这么讲，他们说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。但如果理解仅限于此，那就显得过于狭窄。方鸿渐说：“我近来对人生万事，都有这个感想。”也就是说，“人生万事”都是金漆的鸟笼、被围的城堡。显然，将其象征意义大大扩展了，推广…     

屈原之死和他的悲剧人格

研究屈原，应该以他的自杀为起点，惟此，才能更好地理解他的伟大作品。无疑， 屈原之死是一种“命” 与“运” 的必然给定，“命”是不可选择的出生地、时代、家世等先在要 素；“运” 则是可选择的后天变数。但屈原放弃了自己的可选择性，明知自己的理想不可能在楚 国实现，明知自己的志向、操守与时世不合，但决不放弃自己的主张，也决不放弃自已的祖国。 这种“不放弃” 的自我执著便是一种悲剧人格，也正是这种悲剧人格决定了他个人的悲剧命运。 以脆弱的生命个体与整个污浊不堪的杜会作一生的抗争，其结局除了死亡还会有什么出路呢？ 当然，屈原走向自我毁灭，有一个痛苦发展过程，也是一种生命的自觉，是一种个人价值选择 的结果。我们看到的是一种把价值毁灭的价值。这价值就在于向世人昭示：生命的存在并不是 “估价一切的前提”。     

Java编程的今天和明天

“写一次,到处都能运行”吗?事实上,Java编程只做到“写一次,到处都要试验和调试。”尽管如此,也无法阻止Java向遍布全世界主流应用的渗透,并证明自己是能兴奋信息产业的一杯热咖啡。     

艺术与生命─—方东美的艺术观述评

作为哲学家和学者的方东美，兼有浓厚的诗人气质。他不仅著有《坚白糖舍诗集》，而且在其学术论著中，也常以优美典雅的文笔，使读者置身于特定的“诗意化境”而领略其中哲理。而更值得我们关注的，是他“依生命之表现，以括艺术之理法”，形成了自己关于艺术与生命的见解。这就是他的艺术观。一“生命正是艺术，艺术宫有生命”一切艺术，归根结蒂都是表现“美”的。方东美常说，宇宙“美仑美免”，它是“充满纯美的太和境界”。那么，“天地之美”从何而生？他认为，“美”来自生命。（一）美“寄于生命”而“形于创造”。方东美说：“天地…     

素质教育的根本是学会做人

国家教委颁布的《关于积极推进中小学实施素质教育的若干意见》指出：“素质教育要使学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体和学会审美，为培养他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民奠定基础。”这是国家教委第一次明确提出的关于中小学生素质教育的具体要求。这“六个学会”中，把“学会做人”排在首位有其特定的意义，是“六个学会”中的关键，可以说“学会做人”是素质教育的根本。学生只有学会了做人，才能更好地“学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体和学会审美”，才能成为有理想、有道德、有文化和有纪律的社会主义事业的建设者和接班人。     

《史记》与司马迁之“愤”

《史记》与司马迁之“愤”刘振东山东曲阜师大中文系“抒愤”是《史记》的写作目的之一《史记》是司马迁用自己的整个生命创造出来的，《史记》的价值之所在，就是司马迁的生命价值之所在。对此他有清醒的自觉，从他所谓：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通都大邑，...     

汉语言的式微抑或是汉文明的式微?--从"阿房"(读a Fang)宫之类谈起

现而今世界潮流滚滚向前，似乎什么都要向欧美国家学。于是乎全国上下一片英语热，上至国家领导下至平民百姓，能说一两句“yes”“ok”“sorry”则十分光彩，以至于在中国举行的种种会议现在也开始不打算让国人听明白了，有些甚至于连中文同步翻译都不屑提供了。言外之意之声即是：连英语都听不懂还混什么劲！还能算什么有学问的人吗？更为壮观的是现如今到处都是诸如WTO啦、MBA啦、FBI啦、CBS啦、BBS啦，难以尽数；而普通老百姓也在被大批的偶尔夹杂着英语台词的港台风剧目所吸引……于是乎，一个颇尖锐的问题便摆在了国人的面前：…     

从“愚公移山”到“吴刚伐桂”——文本解读

本文交织着三条叙述线索：一，横的比较。通过“愚公移公”和《圣经》、“吴刚伐桂”和“西西弗斯”及其现代诠释的比较，力图阐明中国生命文化作为人类生命文化的共同价值蕴含和作为民族生命文化的特有价值蕴含。二，纵的比较。在中国传统生命文化演变历程中，“愚公移山”和“吴刚伐桂”作为两则自我批判的神话和仙话先后两次宣告了人的觉醒：人从对于神和仙的迷信中解放出来，而中国现代生命文化又在一个更新或更高的层面上重复着同样的历程。三，以小见大、知微见著。从“愚公移山”到“吴刚伐桂”及其现代诠释，体现了中国生命文化精神源流的底蕴     

敬畏生命：生命伦理学的价值之维

生命科技的发展使生命的原貌逐渐呈现在人们面前，生命对于人的秘密越来越少，然而随着生命的神圣性逐渐被“解蔽”，随之而来的是人们对生命的敬畏感也在逐渐淡化，作为对这一事实的回应，生命伦理学应运而生。基于当前生命伦理学的发展及其面临的难题，鉴于阿尔贝特·史怀泽①的敬畏生命伦理学，笔者认为“敬畏生命”是生命伦理学的价值之维。敬畏生命应主要包括几个方面的思想：敬畏生命将伦理的范围扩大到所有生命；敬畏生命肯定了道德责任的无限性；敬畏生命肯定了生命的平等；敬畏生命对学者也提出了把生命的一部分奉献出来的要求。     

施著《孙中山评传》序(摘要)

施著《孙中山评传》序（摘要）马曜呈现在读者面前的这本作于２０年代后期的《孙中山评传》，是中国人为这位伟大的民主革命家逝世３周年撰写的两本传记之一。作者施（１９００－１９３３）是为中国人民解放事业献出自己年轻生命的杰出的无产阶级战士。这本评传是作者在...     

规范的失序和思想的鸣叫——读李零的《丧家狗：我读论语》

正当于丹在“百家讲坛”上把《论语》熬成一锅心灵鸡汤时，北大学者李零的新书《丧家狗：我读论语》出版了。李零以训诂的刀片对《论语》进行了条分缕剖，把孔子“还原”为一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗。孔子，这位被誉为至圣先师的儒家学派创始人，真的就像是一个堂吉诃德？真的就像一条四处颠沛流离、惶惶然找不到自己家园的丧家狗？     

“红学”新学派─—“解梦”派概论

《红楼解梦》的出版标志着一个“红学”新学派──“解梦”派的诞生。它的基本理论是成：《红楼梦》如“风月宝鉴”那样有正反两面─—正面是以“假语村言”写成的小说，背面则隐写着一部真实的历史。为了能看到这部历史，创立了六大理论支柱：关于中国古典文学有自己特殊的创作规律的理论；关于带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧的理论；关于脂砚斋即曹雪芹和他妻子合用的批书笔名的理论；关于曹雪芹写作奇法、秘法的理论；关于《红楼梦》中存在雍正帝和曹雪芹两套纪年的理论；关于把唯物主义和辨证法运用到《红楼梦》研究的理论，由此建立起一个完整的“红学”理论体系。按照这种理论，不仅可以在脂批引导下看到《红楼梦》背后所隐写的被乾隆删削的真实历史，而且还可以解决一系列“红学”难题。     

茂名要又好又快发展 思想须再一次大解放

1．思想解放与发展的历程证明：要有大的发展，思想需要大的解放思想是行动的先导。 改革开放以来，在实事求是思想路线指引下的一次次思想解放，都成为推动我国社会主义现代化建设事业向前发展的强大推动力。改革开放以来，我国经历了三次大的思想解放。第一次发生在1978年，以真理标准大讨论为标志，破除了“两个凡是”对人们思想和行为的禁锢，形成了“解放思想，实事求是，团结一致向前看”的共识，开辟了改革开放和建设有中国特色社会主义的新道路。     

不“爱惜羽毛”的胡适

唐德刚先生在《胡适杂忆》一书中有这样的记载：有一次他问李宗仁对胡适的看法．李说：“适之先生，爱惜羽毛。”这位胡适的弟子也同样认为“胡先生在盛名之下是十分‘爱惜羽毛’的。”胡适本人在1922年曾反诘道：“有人说我们‘爱惜羽毛’……我们若不爱惜羽毛。今天还有我们说话的余地吗？”在时隔二十年的1947年．他在日记里明确写下了“我不是爱惜羽毛的人”。     

学习张海迪 树立共产主义的伟大理想

<正> 张海迪同志在她的日记中写道:“我是一个有理想的人,不愿一生无所作为,做一个无聊的人。”“既然我过去已经树起了理想的旗帜,今后无论在什么情况下,都不能使这面旗帜倒下,要让它永远飘扬在生活的里程中。”从这段日记中,我们可以理解到,张海迪同志所以具有百折不挠、乐观向上的生活态度,渴求知识、刻苦自励的顽强毅力和对社会尽责、为人民服务的献身精神,重要原因之一是她具有坚定正确的崇高理想。张海迪同志的理想,是共产主义理想,     

“双卯楼”臆语

《“双卯楼”臆语》是金石家董建介绍自己舞文弄墨的文章。文章亦如金石，大巧若拙，韵味十足。 写画家鲍黎健的文章颇有几篇。作家黄复彩是安庆日报文学副刊编辑。他来到渔梁，初见这位歙州花鸟画家，因为是“初见”，文字更有新鲜感。 尼采有一句名言：“上帝死了!”少年张骏西爱读哲学类书籍，尤其爱读尼采。《同学》表露的是他的那份童贞，《圣人》传递的，却是很多大人也未必有过的思考。 郑板桥的“兰竹”，齐白石的“虾”，徐悲鸿的“鸟”久享盛名。本期“丹青拾萃栏目介绍的是徽州清末民初以画“兰竹”为主的著名画家王村鸥。     

树立社会主义荣辱观的哲学思考

一、树立社会主义荣辱观是传统美德与时代精神的辩证统一。 八荣八耻是对传统道德的扬弃。是传统道德精华与时代精神的辩证统一。荣辱观古之有之，荣辱之心人皆有之。时代不同、民族不同，人们的世界观、价值观、人生观也不同，荣辱观也是不一样的。恩格斯说“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”莎士比亚说过：“我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。”孟子云：“无羞恶之心，非人也。”朱熹解释道：“耻者，吾所因有羞恶之心也，有之则进于圣贤，失之则入于禽兽．故所系甚大．”[第一段]     

一首时代的歌──舒婷诗歌中的“自我”与创作个性

舒婷的诗歌创作散发出簇新的气息，既富有女性的温馨，又充满着青春的骄傲：既表现了对时代的深切关注，也毫不掩饰内心的忧郁。她的诗忠实于“自我”的感受，形成了自己独特的创作个性。从历史的角度，用发展的眼光去考察舒婷的诗歌创作，是客观评价这位当代女诗人的关键。因为，在和平建设的今天，我们既需要给太阳以进行曲，也需要月亮的小夜曲。     

基于文化共同体的李安宅边疆思想研究

文化共同体作为“共同体”思想的组成部分，旨在实现文化的统一性。“君子和而不同”的传统文化精神和人类学“和”的价值理念，这是李安宅对待不同民族文化的基本立场，也是其文化共同体思想的形成渊源。李安宅在“整个国家福利”的系统下，以“统一中有个别适应，个别中有一致福利”为原则，将边疆定义为“与内地文化有一点不同”的区域，提出了以“文化程度”界定边疆，以“文化种类”区分边疆的主张。基于边疆建设的思考，李安宅进一步从语言的魔力、文化的相对性、文化的尊重、“复异中有统一”及“统一中有复异”等维度丰富了文化共同体思想。研究文化共同体视阈下的李安宅边疆思想对于铸牢中华民族共同体意识，弘扬边疆文化内涵中的民族精神，探索中华民族文化共同体的融合路径具有重要的理论价值和现实意义。     

坚持“以德治国”重要思想 切实加强社会议思想道德建设

今年初,江泽民同志在全国宣传部长会议上强调指出：我们在建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。这是我们党第一次比较系统地论述法治和德治的关系,第一次明确提出依法治国和“以德治国”要紧密结合。认真学习、深刻领会和全面实践“以德治国” 思想是摆在全党面前的一项重大任务。 一、深刻认识“以德治国” 思想的重大意义 “以德治国”思想的提出,是我们党在深刻总结国内外治国经验的基础上得出的新的科学结论,是…