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<水浒传>与<西游记>的作者都是怀才不遇的知识分子,他们借鉴不同的故事传说.依靠自己天才的构思,分别描述了屈沉下层的宋江与孙悟空自我实现的不同方式,前者在现实的层面上描写了宋江的失败,后者则在幻想的层面上勾勒了孙悟空的"成功".然而无论是宋江的失败还是孙悟空的"成功",留给读者的都是无尽的思考:自我实现的路究竟在哪里? 相似文献
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孙春颖 《高等函授学报(社会科学版)》2003,16(2):59-60
日常生活中 ,人们常常会听到一些带有模糊性的词语。这些词语往往成为说话者为达到某种交际目的而有意识使用的交际手段。“一折起”和“购满 2 0 0元送 10 0元”就是商家为了吸引消费者 ,利用语言的模糊性而选取的促销手段 相似文献
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孙悟空“籍贯”、“故里”考论——兼说泰山为《西游记》写“三界”的地理背景 总被引：3，自引：0，他引：3
《西游记》“四大部洲”之“东胜神洲”拟山东古齐地,与“西牛贺洲”相照应,以“东胜(圣)”“西……贺”,寓道、释一家,道为佛阶之意;写“傲来国”、“花果山”拟自泰山主峰西南之傲来山,泰山有“水帘洞”;孙悟空“齐天大圣”名义为与泰山“东岳天齐”相反相成,而远祖古齐之“天主神”;泰山有“玉皇顶”、“一天门”、“南天门”、“三天门”、“王母池”、地狱等等,为《西游记》虚拟“三界”之地域背景。《西游记》写孙悟空“籍贯”、“故里”及其所大闹的“三界”,有现实地理环境的参照即背景,这一背景是“五岳独尊”的东岳泰山;西游故事最后形成的“齐天大圣”是一只“泰山猴”。 相似文献
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《西游记》的取经成了追求真理锲而不舍精神的象征,成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧超越了对个人自由的执著,而把"普度众生"作为更高的人生追求。作者所描写的人物也有不足的地方。其文本提供的结论引起了人们不少误解。 相似文献
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作为神话人物的孙悟空,其“家乡”当然也就是虚构的神话世界。离开了神话世界,讨论所谓孙悟空的“家乡”问题,实际上是在讨论一个伪问题。我们应当从文化学、文学创作的意义上追溯孙悟空的原型及其环境的变迁,从而在深刻而丰厚的历史文化背景中展示孙悟空这一神话人物形成的文化学基础、创作机制和丰富的思想内涵。 相似文献
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大量问题少年的出现已引起了社会广泛重视。通过对《西游记》中孙悟空的成长经历进行研究分析,发现孙悟空的成长经历可以对转化现代问题少年提供新的启示,找到新的途径。 相似文献
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孙悟空、贾宝玉都体现了石头精神。孙悟空所体现的是石头精神的常态,即坚定执着、刚健有为、积极进取、勇于承担社会重任,表现为对现有秩序的巨大破坏性和无与伦比的创造性;贾宝玉所体现的是石头精神的变态,即拒绝承担任何社会责任、拒绝长大、拒绝繁衍后代,表现为自身对抗社会力量的软弱性、高尚的贵族精神和思想的叛逆性。前者是明代社会上升时期世俗英雄的写照,后者是清代社会极盛时期无力补天的“多余人”形象。 相似文献
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陈娟 《高等函授学报(社会科学版)》2001,14(5):18-21
孙悟空和猪八戒这两个神话人物形象在小说文本中呈现出来的性格特征和美学风貌构成对比的姿态。从与时代契合的角度观照这两个形象 ,我们可以发现孙悟空和猪八戒都折射出浓郁的心学色彩 ,他们分别代表了处于流变之中的阳明心学对人性的呼求———狂与欲。狂与欲在晚明个性解放思潮中呈现出合流和变异的态势 ,成为晚明士风的主基调 ,从这个角度看 ,《西游记》确实是晚明个性解放思潮的先驱之作 相似文献
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《西游记》中孙悟空"石生"现象是中国古代石头生殖崇拜文化观念的继承和延续,孙悟空形象是灵石崇拜中石头具有保护神功能的艺术化再现,也是对"石头精神"的诗意化诠释。因此,中国古代的石头崇拜观念是孙悟空形象得以产生的文化根源。 相似文献
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孙悟空的形象原型问题是上世纪初被提出来的，但到现在为止仍没有人能给出一个令人信服的答案。很多研究者不能将孙悟空的原型问题扣演变问题区分开来，所以得出的结论往往不够清晰明确。对于孙悟空的原型，有人认为是一个形象，有人认为是很多形象组成的一个群体。在一些学者的结论中，孙悟空的原型带有中国某些特定地域的色彩。 相似文献
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李树民 《四川理工学院学报(社会科学版)》2003,18(1):14-16
本文从文本分析的角度去认识《西游记》的喜剧风格,着重探索了名物的内在蕴含,总结出其命名方式主要有普通名物的诗意化、个体物名的类属化、单独名物的系列化、封号的戏拟化等。作品中多数名称或充满诗情画意、或极具喜剧色彩,耐人回味,从中可见到作者远距离“进入”生活的创作心态。 相似文献