艰难岁月锻诗魂──论杜甫陇右山水纪行诗

艰难岁月锻诗魂──论杜甫陇右山水纪行诗陈桥生一在陇右的深山穷谷中，＂白头乱发垂过耳＂①的诗人杜甫带着弱妻幼子辗转跋涉，这真是一段伤心惨目的艰难历程。可是诗人在手持长挖黄独充饥的同时并没有放下诗笔，他给我们留下了《秦州杂诗二十首》及《发秦州》、《发同谷...     

清代陇右诗人王权诗歌创作管窥

清代陇右诗才辈出,诗歌创作成就突出,形成了极具地域特色的诗歌创作风貌。在众多陇右诗人中,王权是其中较为杰出的诗人。王权提出了自己的诗学观点,诗歌创作内容丰富,风格鲜明,成就突出,影响极大,其诗歌创作具有重要的研究价值。     

从陇右诗看杜甫审视世界的目光

俗话说"眼睛是心灵的窗户",意思是说,我们透过一个人的目光可以洞察其内心的所思所想。杜甫在流寓陇右期间,共写下117首诗。我们吟诵这些诗篇,能够看到诗人审视世界的种种目光,其中有悲愤的目光,有忧虑的目光,亦有温和的目光。探析这种种目光的由来,可以帮助我们深入了解杜甫此期的生活与思想及其对创作的影响。     

新时代背景下陇右文化的传承与发展

<正>陇右文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,其包含丰富多样的民俗、艺术形式等。传承与发展陇右文化有助于增强人们的文化认同感和自豪感,促进社会和谐稳定,推动精神文明建设。同时,陇右文化还具有经济价值和旅游资源潜力,能够带动地方经济发展,提升当地形象和知名度。因此,传承与发展陇右文化具有重要意义。本文就如何在新时代背景下传承与发展陇右文化展开探讨,并提出传承与发展陇右文化的具体路径。     

谈杜甫由陇入蜀的两组纪行诗

谈杜甫由陇入蜀的两组纪行诗李国丰杜甫在贬官华州不久的乾元二年秋，辞官携眷入陇流寓秦州、同谷约四月时间，由于战乱不息，边患又急，＂乐土＂难觅，流离颠沛，＂一岁四行役＂，终于在岁末又自同谷起程，登上了他去成都的艰难历程。这就成为他一生中最困窘的时期，也是...     

“陇右文献丛书”简评

西北师大古籍整理研究所是我省唯一的一家古籍整理研究机构,它自83年成立以后,就决定整理有关甘肃文学,历史、地理、民俗等古籍,编辑出版“陇右文献丛书”。 “陇右”之名,盖起于汉季魏晋间,当时大体指陇山以西至黄河以东之地。唐设陇右道,辖今陇山以西至新疆东部一带。自此以后,朝廷虽再无以陇右为地方区域之名,但积渐成习,陇右遂成今甘肃之代称。甘肃是丝绸之路的要道,陇山西侧的麦积山石窟和河西走廊东西两端的炳灵寺石窟,敦煌莫高窟,是镶嵌在甘肃狭长地带上的三颗明珠,昭示着这块由干旱和沙漠凝结而成的黄土地上人类文明的源远流长,光辉灿烂。在中国古     

杜甫陇右纪行诗《龙门镇》考

中国现实主义伟大诗人杜甫在旅陇期间写了不少纪行诗,绝大部分的当今地址已被确定,而由秦州至同谷的《龙门镇》、《积草岭》二诗的现地尚存歧见。此文专对＂龙门镇＂诗的现地作了考证。目前,学界主要有两种观点：一是《一统志》认为＂龙门镇＂在成县府城镇。二是《西和县志》提出＂龙门镇＂在西和坦途关。该文从《水经注》和《水经注.图》对西汉水南总两条支流洛谷水、洛溪水的记载进行考察,理清了洛谷水与洛溪水,洛溪水与今六巷河之间的关系,确定洛溪水、洛汉水、六汉水三名实为一水：又对洛溪水的支流＂龙门水＂以及它的支流＂横水＂和＂页水＂进行考察,理清了三水的区别和地理位置;弄清了龙门戍与龙门镇的关系,也弄清了洛谷、龙门谷、洛汉谷的关系及具体位置;并从龙门水的发源、流向、交汇点及其地理特征考证,判定西和县石峡镇石峡街是杜诗＂龙门镇＂的现地。剖析了成县府城和西和坦途关不是唐＂龙门镇＂的基本理由。从史料和地理特征两个方面找出了有力证据。     

社会学视角下的陇右地区民间民族体育乐舞——旋鼓舞的价值分析

民族体育乐舞民族传统体育文化的重要组成部分,是民族传统体育与音乐舞蹈艺术融合中情感、观念、信仰、文化交织的精神集合体,具有深厚的文化底蕴和社会功能,文章利用文献分析的方法从社会学视角对陇右地区民间民族体育乐舞旋鼓舞价值进行了分析,认为旋鼓舞具有非常重要代表性和社会价值与文化价值,对更好地保护、传承和发展陇右地区民间民族体育乐舞具有重要的现实意义。     

《陇右方言探源》词例补释(1)

甘肃大地，史称陇右，是中华民族发祥地最古者之一。中华民族实由农耕、水耕、牧耕三大块文化模式融合而成，而陇右不仅历经三大块之融合全过程、全范围，而且就地理形势而言，本辖区自身存在水、农、牧三种文化的汇合。另外汉以来，丝路之开，西方中亚佛教文化渐移入境，...     

华夷一体与元代纪行诗的繁荣

华夷一体是元代历史文化的重要特色。元代文坛,蒙古、色目文士大量涌现,他们有着四海为家的民族性格,所作纪行诗,多为亲自游历,有感而发。纪行诗在西北、东南的地域表现上,都有所开拓,具有较高的认识价值,且诗风多质朴自然、清丽喜人。在自然崇拜、万物有灵的民族文化传统作用下,少数民族诗人喜爱山水,善用拟人笔法,与山水风物深相契合。在混同华夷的文化环境下,上京纪行诗、奉使诗、奉祀诗也大量出现。从元代华夷一体的历史现象、少数民族诗人群体的贡献等维度探析元代纪行诗繁荣的原因,庶几可为中国多民族文学史的书写提供有益的思考。     

从三首《望岳》看杜甫诗歌的发展、变化

从三首《望岳》看杜甫诗歌的发展、变化郭其云在杜甫的一千多首诗中，有三首同题的《望岳》诗，分别咏的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，时间各不相同，登泰山之作是青年时期所写，而西岳诗是杜甫四十多岁时的作品，南岳诗则是诗人晚年漂泊荆湘时完成的。三首望岳诗，虽...     

张维《陇右金石录》录文校勘二则

笔者经实地考察,对张维<陇右金石录>所录<祥渊庙勅碑>、<敕赐雍古氏家庙碑>两篇碑文中的误、脱、衍等情况进行了校勘,以期还原碑文的真实面目.     

仁者的情怀与存在的勇气——略论杜甫的节令诗

杜甫节令诗凸显生命意识和淑世情怀,表现在处理人与自然和人与社会关系上,恰对应于哲学上的作为自我而存在的勇气和作为部分而存在的勇气,诗人面对人生有限的焦虑和功名难成的恐惧持续追问生命存在的价值,最终以仁爱和诗歌作为旨归肯定自我。此外杜甫也对传统节令诗的内容加以开拓深化。     

朱门酒肉并不臭

“朱门酒内臭，路有冻死骨”出自杜甫的诗，这两句诗历来都被视为封建统治阶级奴役劳动人民的典型写照。     

杜甫《一室》诗编年与写作地点新证

宋以来的学者多认为杜甫《一室》诗是上元年间(760、761)在成都所作,诗意是盼望早日离开蜀地、前往荆楚。通过对颈联、尾联文意的疏通,并结合杜甫晚年行动规划、在夔州时的情绪心态及夔州地形环境,可知杜甫此诗是大历元年(766)春至大历二年年底在夔州所作,诗的主旨是盼望早日离开夔州回归中原。     

唐代陇籍作家赋作述论

唐代陇籍作家赋作述论杨晓霭，胡大浚唐代分全国为十道，陇右道辖今甘肃省延达新疆及青海部分地区。贞观间，曾因其地域阔远，以黄河为界，析为陇右、河西二道，分置陇右、河西节度使。故后人习惯上以陇右或河陇泛指今甘肃地区。本文所论陇籍作家，即以今甘肃省地域而言，...     

搞幽撷奥出鬼入神——论杜甫自秦入蜀纪行诗

杜甫自秦州入蜀,途中写了26首纪行诗,一改他浑涵汪茫,沉郁顿挫的主体风格,并没有写秦塞与蜀道雄奇壮美的风光,而是把沿途所见写得山昏水恶,鬼魅啸风,饱含着诗人厌恶乃至于恐惧的情感.之所以如此,首先是因为其时安史乱军依然对唐王朝构成极大的威胁,从而使得杜甫忧心如焚.其次,杜甫此时生活异常困顿艰难,连妻儿的衣食都成了问题,所以凶险艰难的山水描写的背后隐含着诗人深深的家国身世之悲.手法上多用生词僻字,多险句,全部为古体,多用五言,押仄声韵,结构上波折起伏、大起大落,从而把惊险恐惧的心情表达得淋漓尽致,组诗也呈现出槎牙奇崛、瘦硬峭拔的风格.通过分析可以看出,这一组诗并不是许多人所认为的一般意义的山水诗,另外,宋代黄庭坚及江西诗派,学界普遍认为主要是学习杜甫的吴体拗律,实际上吴体诗的影响主要表现在句律上,而这一组诗拗硬奇崛总体风格的影响应该更大.     

杜诗变体与词体内质——以《风雨看舟前落花戏为新句》三首为考察中心

杜甫与词体的关系素受冷落,然生当盛中唐时期的杜甫,正逢词体萌生、形成的关键时期,其诗歌中的新变因素不仅为新的诗歌风格开辟新途,而且为词体的内质奠定了重要基础。《风雨看舟前落花戏为新句》三首的柔弱的情感、纤小的意象和轻清的语言揭示了其诗中所蕴含的词体神理,将杜甫对于＂中唐＂诗风的导引和对词体的催生意义彰显出来,并大致勾勒出了杜甫在词史上留下的若干痕迹。追溯词体内质的渐进过程,需要重估杜甫的价值和意义。     

说杜诗《江汉》

江汉思归客,乾坤一腐儒。 片云天共远,永夜月同孤。 落日心犹壮,秋风病欲苏。 古来在老马,不必取长途。 这首五律不仅是杜甫的代表作,而且.在杜诗中也具有某种特殊的价值。它比较集中地反映了杜甫的思想特点,并且鲜明地体现了诗人独有的风格特色。 对诗的首句“江汉”二字,由于     

论杜甫与陶渊明的诗学关系

陶渊明和杜甫同是中国诗歌史上的山峰,两者有着深层的诗学渊源关系。杜甫涵纳百川转益多师,陶渊明的田园诗艺术滋养了杜甫的诗歌。而诗圣杜甫对陶渊明及其诗歌的评价、阐释、接受和发展自然提升了陶渊明的诗学地位,光大了田园诗的成就。虽然杜甫认为陶渊明“未必能达道”,且这一观点引发了学术史上的长期争论,但是杜甫同时又充分肯定陶诗的崇高地位,在诗学史上第一次将陶渊明列于谢灵运之前,认为陶诗完全合乎《诗》、《骚》的诗学精神,且在自己的田家诗中自觉接受并发展了陶诗的体恤万物的情怀、“真”的诗学精神和恬淡的审美风范。