民间美术与民间习俗及宗教文化

本文借助历史及相关资料,论述了民间美术、民间习俗、宗教文化及三者关系。分析了三者之间的原始渊源。提出了保护并发掘人类历史文化遗产,要取其精华,去其糟粕;弘扬传统并推陈出新的基本观点。同时提出三者之间要进一步相互促进,以拓展民间美术的更广阔空间。     

明清时期民间宗教的社会心理分析

明清时期 ,民间宗教异常活跃 ,其原因在于苦难的社会现实和封闭的生存环境使乡土民众在教门内满足了多层次的心理需求 ,尤为重要的是 ,“入教避劫”成为他们化解身心压力的一种方式。于是利益相近 ,认知相当的人便以“扮演教首角色”的人为核心 ,形成一个信仰共同体 ,将“真空家乡 ,无生老母”作为共同的信仰。这种“颠倒了的世界观”是对“颠倒了的世界”的反应。     

海峡两岸民间宗教文化的基本特征

海峡两岸民间宗教文化属于中华民族文化的一部分,在特殊的历史原因和独特的地理环境的影响下,形成了五个方面的基本特征:同根同源性、复杂多样性、海洋性、普化性和非系统性,这些特征对祖国统一大业将产生一定的影响。     

论赵树理创作中的民间宗教思维模式

民间宗教是赵树理生活经验中重要而独特的一部分。他的创作借助民间宗教思维模式弥补了启蒙与民众之间的裂缝。由于民间宗教思维模式与正处在实施阶段的“革命”要求之间的重合,赵树理的尝试得到了“革命”的强大支持。而在对待苦难、判断权威、组织方式方面它们又存在差异,因此当“革命”开始叙述其成功经验时,赵树理的小说便受到了冷落。     

民国初期中原民间宗教广泛传播的文化因素

中原文化依附于博大精深的中华文化,是中华文化最核心的组成部分之一.文化深深地影响着民间宗教的产生与传播.愚昧、封闭、落后是民国初期中原文化的重要特点,是民间宗教广为传播的温床.劝善书的形式使中原民间宗教在民国初期广泛流行,讲究礼义道德的中原文化反映出来的文化精神与文化特征对民间宗教的传播影响很大.     

民间宗教文化生命力的源泉及其功能辨析

由于科技水平低下、生存风险巨大以及人际交往的需要和儒家文化的影响,三家台蒙古族村民间宗教文化具有极强的生命力。即使在当前社会环境中,民间宗教文化会产生诸如导致村民消极避世、扰乱村民生活秩序等不利影响,但在可见的时间范围内也不会从乡村社会中消失,变迁中的民间宗教文化将一如既往地延续。我们应当采取提高农村人口的整体文化水平、完善乡村保障机制、取缔和打击邪教组织等多种策略来引导其积极健康的发展,以期与社会主义新农村建设相协调。     

民间宗教的社会学人类学研究：回顾与前瞻

文章系统回顾了中国民间宗教研究中的社会学与人类学传统,并提出了未来民间宗教在社会学领域内的三个发展方向。具体而言,将人类学的民间宗教研究划分为四个发展阶段并分别探讨了其特征。之后,阐释了杨庆堃及其后的宗教社会学者们对于社区性民间宗教的分析。最后从民间宗教概念的扩展、民间宗教与主流社会学理论的结合以及民间宗教的跨地区跨文化研究三个方面论述了未来中国民间宗教研究的趋势。     

论明清世情小说的宗教文化与婚丧习俗

明清世情小说以描写日常生活为主要特点,其中蕴含了丰富的文化内涵,在一定程度上可补经史之不足,《金瓶梅》与《红楼梦》堪为其中代表.二书中涉及宗教文化的描写带有鲜明的世俗化倾向,反映出当时民间信仰与实用功利的关系,同时塑造了不少逐利鄙俗的师尼僧道形象,亦是当时释道逐渐衰落的真实写照.而与人物家庭相关的婚丧习俗也是小说的重要组成部分,书中各种形态的婚事描写、完整周详的丧礼叙述等,均反映出明清时期真实的社会风气.     

明清时期徽州民间择偶观探究

明清时期,徽州地区民间择偶受到朱子《家礼》的影响,男女议婚重视对方的家世门第与人品才学。然而,随着明代商品经济的不断发展,加之徽州商人的影响,徽州地区百姓在议婚时出现了违反《家礼》精神的行为,除了外貌条件这一古往今来男女择偶标准外,财富水平成为了择偶的重要标准。     

论民间宗教复兴对我国国家安全的影响

改革开放和对外交往的扩大使我国宗教事业发展更为迅速,而面临的宗教问题也更为复杂。随着全球宗教的复兴,我国的民间宗教也呈现出大范围崛起的情形,其信徒的宗教意识也普遍增强,并通过其在传统文化传承方面的强大惯性发挥日益重要的社会性乃至政治性的影响。文章从民间宗教的概念出发,通过对其复兴的现状趋势等方面进行分析,认为当前民间宗教的复兴与国家的安全和稳定相互关联,主张民间宗教事务管理工作应结合时代发展的要求进行新的探索。     

试论中国古代的民间宗教

宗教分为官方承认的合法宗教和未经官方承认的民间宗教两大类。中国古代的合法宗教主要是佛、道二教,民间宗教则种类繁多。合法宗教是正教,而民间宗教往往被视为邪教。中国古代的民间宗教源远流长,其形成并风行的原因主要是弱势人群需要有精神寄托,其教主可分为八种类型。根治民间宗教风行的办法是对百姓“富之”与“教之”,对于违法的邪教教主则应绳之以法。     

论宗教与宗教文化

宗教与宗教文化有着密切的联系,但不属于同一概念。“宗教是人民的鸦片。”它随着社会的发展逐渐消亡;而宗教文化属于人类文化,是人类文化宝库中的财富,它将在人类社会中永存。所以二者不可混为一谈。     

汉代的类宗教迷信和民间信仰

在佛教传入和道教产生以前,中国没有真正意义上的宗教,但又有很强的原始的宗教现念和多神的原始宗教信仰。汉代主要是一种非常独特的、泛神论的、以我为中心的、功利性的、严肃与戏谑同在的“类宗教”,在社会精神生活中起着十分重要的作用。民间信仰也受到它的影响,而表现为多种形式,形成许多陋俗,成为两汉社会的一大景观。两汉时期一些无神论思想家所加以批判的,也主要是这种类宗教迷信。     

民间信仰之宗教渊源

民间信仰发端于原始先民对自然、祖先的崇拜,祭祀活动于西周之后分化为宫廷祭典和民间礼神二途,中国宗法性传统宗教及佛教、道教等对民间信仰长期的互浸互染,致使中国宗法性传统宗教及佛、道等宗教的某些神与民间信仰中的对象产生了种种复杂纷繁的交叉、重叠和转换的现象。     

关于梅山地区民间宗教习俗中经籍的个案调查

以梅山地区戴清石一系一门五代的师承、经籍的具有、经籍的组合运用方式、经籍的内容特点等方面的情况为个案,展现当今梅山地区民俗性宗教信仰活动的现状与特点,为我们认知、感受、研讨梅山文化,提供一个现实的视角。     

从宋明转向明清——就儒学与宗教的关系看明清思想的连续性

历来把明清思想断层看得过于严重并不妥当,事实上,清代士人在面对儒学与宗教的关系问题时,显然无法置身于宋明文化传统之外,若从明清两代宗教文化的角度看,则可发现明清思想存在着连续性。本文着重考察清儒对宗教典籍的阐释、宗教文化的信仰以及鬼怪故事的叙述,尝试对于后16世纪中国社会的思想、道德与文化之特质提出一种理解的新视角。笔者以为,通过这一尝试,或有可能将明清思想与宋明理学的研究视域衔接起来。     

近三十年来国内明清民间慈善事业研究综述

民间慈善事业到明清时期已经处于较高水平,初步形成了一些地域性、组织性机构,并涌现出大量对民众生活造成重大影响的善书。近三十年来国内关于明清时期民间慈善事业的研究成果很多,而且研究角度也有所拓宽,但依然存在着不足,如研究集中于江南等地,对其他地区的研究相对薄弱,因而对明清时期民间慈善事业的研究仍需进一步关注,并做深入研究。     

明清避灾驱疫、民间救助的伦理言说

驱疫避灾是古代重要的民间信仰,也是明清御灾的一个重要组成部分。开展古代灾害文学的研究,特别是将明清灾害、御灾文学书写同民间信仰研究等相结合,进行跨学科探讨,可以补充以往研究之不足。讲述疾病瘟疫的民俗叙事,极为贴近人们的生命体验,其民间信仰的恒定性、广泛性特征非常突出。在进一步挖掘人们御灾信仰及其文化心理深层次内涵的同时,寻究明清御灾书写中驱疫避灾风习,对行瘟布疫的伦理选择、惩恶扬善的伦理教化等方面进行阐述分析,不仅有助于加强灾害学研究的人文精神,还能深层挖掘御灾书写的伦理倡扬功能及其警世正俗的现实意义。