读袁枚《鬼买缺》和《枯骨自赞》

《鬼买缺》、《枯骨自赞》①是清代文人袁枚所写的笔记作小说集《续子不语》中的两篇文言小说。作者自称此书"乃广采游心骇耳之事"而成。今天看来，该书内容确多荒诞不经，然而在受认识方式限制的古人眼中，神鬼的影子总是和现实生活的图像交织在一起的。古人的心理、观念、世情，风俗，往往也反映在这些离奇的故事之中。其《鬼买缺》、《枯骨自赞》虽是尽写阴间之丑事，但其影射当时首府亦国官爵、腐败者华之目的，确是令人一目了然的．这两篇小说均创作于乾隆盛世，此时社会矛盾不是很尖锐。然曾中进土井三地为县官的作者却从自己在官场的…     

王铚及其《默记》

1 宋代记载史事的小说笔记十分发达。这些随笔性质的著作题材广泛,内容丰富,为后人研究宋代的历史提供了非常可贵的资料。《默记》是王铚写的一本笔记,主要记载了北宋时期的朝野遗闻,虽然只有三万余言,一百零三事,但一直受到研究宋史的学者重视。《默记》记事始于后周世宗显德三年(956),讫于宋徽宗政和四年(1114)。所历九朝(后周一朝,宋八朝)每朝均有所记,少则三、四条,多则数十条。其中尤以仁宗朝记事数量为最。由于时间跨度较大,再加上作者在体例上没有作十分严格的限制,所以全书内容十分庞杂。政治、经济、军事、文化、名人逸事,甚至诗话等均有所载。其成书年代约在绍兴五年(1136)后不久。《默记》一书记事多有他书所未见者。如卷上“先子言”条记钱俶之功迹,卷中“神宗初即位”条,记     

《唐才子传》散佚及日本传本考

认为《唐才子传》全书一度在中国失传,却因日本刻本而保存于世,这已成为和刻本补充中国文献的典型例证.但关于此书的版本问题却仍有需要检讨之处.一是此书在明初曾存全帙以供《永乐大典》修撰之用,之后逐渐散佚,直至消失.二是此书元刊本曾传入日本,日人有据此覆刻的五山版,但现在并无元刊本存世;杨守敬从日本携归者非元本,而是五山本.三是杨藏本曾经珂罗版影印,主其事者学界多误以为黎庶昌,又有人以为董康曾刻是书,实皆误,此书仅有珂罗版影印本,乃董康所为.四是此书在日本之流传亦可得而论之,杨守敬所得善慧轩藏书原为彭叔守仙所藏,后入日本藏书家狩谷掖斋求古楼,再为杨氏购得,现藏于台湾.     

郑晓生卒年考

郑晓《今言》一书,是一部重要的明代史料笔记。清初编纂《明史》时为郑晓立了传,但只说他是浙江海盐县人,未记载他的生卒年。《海盐县图经·郑晓传》中也同样没有记载。迄今为止,在有关郑晓的论著中,未见有人言及他的生卒年。是否由于缺少史料而无法查考呢?事实上并非如此。最近细读《今言》,从中发现了有关郑晓生卒年的线索,撰此短文加以考证。     

王韬思想发展探微——读《普法战纪》

近年来,有关王韬的研究逐渐深入,但对其成名作《普法战纪》一书的论说有欠正确。本文依据存世无多的初刊本,较为仔细地考证了此书的撰写经过、出版时间、编撰思想和编撰特点,并就此书呈现的王韬思想发展的踪迹作了论述。《普法战纪》是我国第一部专门记述海外战争的著作,也是近代“睁眼看世界”的一部重要著作。王韬在此书中评论了君主、民主、君民共主三种政体,最早提出君民共主的政治主张。     

对马克思人的本质的再阐释——评《马克思主义与人类学》

《马克思主义与人类学》是匈牙利哲学家乔治·马尔库什于1965年出版的著作,此书要回答的主要问题是用"哲学人类学"的范式来解读马克思主义是否存在合理性。马尔库什认为,要想回答这个问题,必须从"人的本质"这个概念入手。于是,他以马克思《1844年经济学哲学手稿》为基础,分析了"人的本质"这个概念,以此回应用"哲学人类学"这个范式解读马克思主义的合理性。在此书中,马尔库什从劳动、社会性和意识三个方面重新探讨了人的本质:首先,他探讨了劳动在     

《西游记》的主旋律和创作方法

一 《西游记》的主旋律和创作方法 自《西游记》问世以来,人们对其思想意义就有许多不同看法。从宗教着眼者,说它是宣扬佛理的书,或说它是批判宗教之作;从政治着眼者,说它歌颂农民起义(一说市民起义),或斥责它宣扬投降变节;从道德着眼者,将神魔斗争归结为善与恶或正与邪的斗争,其中又有神代表善代表正还是魔代表善代表正的分歧;从哲理着眼者,认为它反映了一种不怕困难,积极进取的精神。这表明,《西游记》的思想意义是多方面的。 那么,在《西游记》的众多含义中,是否有主次之分呢?是否有个响彻全书的主旋律?回答是肯定的。问题在于如何确定它…     

《子不语》的作者命名与时代选择

袁枚的《子不语》从袁氏自刻本到清末刊本均标名为《新齐谐》,但从民国至今却均以《子不语》为名.据袁枚序云因元人有同名之书而改,但文献资料至今无确切依据.据袁枚之诗推测,他或曾欲以《续夷坚志》名其书,晚年仓促刊行时因元好问有《续夷坚志》一书而再改为《新齐谐》.上举三种书名均袭用了古代神怪的典故,当与《聊斋志异》高珩序有关.事实上,“子不语”一名并未被袁枚完全摒弃,它在袁氏自刻本的版心中仍被保留着.而后世的接受重新为此书选择了“子不语”之名,是因为这个命名既新颖别致、辨识度高,也符合袁枚为文的风格;既以“语”为体制性后缀与此书文体相适应,也更能概括此书的主要特色.     

《唐语林校证》等点校商榷

《唐语林》是一部笔记体唐代文史资料集,向来为研治唐代文史的学者所重,惜此书一直没有质量过硬的点校本,以致学者在使用此书时顾虑重重。周勋初先生点校的《唐语林校证》以其操作过程之规范、总体设计之科学、研究工作之深入弥补了这一不足,极大地方便了读者的阅读和研究。但由于点校工作之繁琐,参考资料之繁芜,存在史料考订疏误、失校致误、专名号误用、不明词意致误等现象。新近出版之吴企明先生点校本《教坊记（外三种）》亦有类似疏误,尚无人指正,今一并论及。     

论明代散见词话的文献价值

明代散见词话的文献价值主要表现在三个方面：一是明代笔记中关于明代词人生平行状的记载,如明代重要词人马洪的生平资料,就主要见于徐伯龄《蟀精隽》与田汝成《西湖游览志余》两部笔记。二是明代诗话、笔记中多载明代词人佚作。《全明词补编》尽力网罗,仍有遗漏,如《蟑精隽》所载刘泰《点绛唇》,《六砚斋笔记》所载张铁《念奴娇》均为佚词。三是从明代学术性笔记中采摭词史佚闻,亦可构成对词史或词学接受史的补充。     

苏轼精通医药

说起苏东坡,人们都称道他是文学艺术上的全才,其实他还精通医药,这从他的文章、信札和别人的笔记以及《苏沈良方》一书中,可以找到不少材料。《四库全书简明目录》卷十“子部五·医学类》:“二人(苏轼、沈括)皆不医名,而皆能通医理。”但在“一官二吏,三僧四道,五医六工”的封建社会里,士大夫辈对医药一行是不屑为之的。苏轼精医术除个人爱好外,主要原因是他在仕途上一再受贬谪,接近下层人士,同情人民疾苦,因而留意于“卧者使之起”、“鬼门转其足”的“歧黄”之术,诚如明刻本《苏沈内翰良方》序所称,这是“坡老之隐抱”。据记载,苏轼于宋哲宗元祐五年来杭州任知州,是年杭州瘟疫流传,他献出早年得之于四川隐     

郦学研究的新成果——评陈桥驿《水经注校释》

在中国学术史上，以一人或一书而发展成为专门的一门学问者，并非罕见，尤其近来的学术界，似已成为一种风尚。但其中多有名不副实之嫌，并不为大多数学者认同。而以《水经注》作者、北魏郦道元名字命名的“郦学”，以其研究历史之悠久，内容之丰富，参与学者之众多，确乎当之无愧。晚明学界思想渐趋自由开放，学人开始将视野逐渐放宽到儒学经典之外，《水经注》一书开始受到重视。并由此书发展成为一门内容宏富的专门学问———郦学。及至晚清至民国间，郦学进入前所未有的空前发展阶段，众多一流学者都曾对《水经注》一书做过深入研究，取…     

浙江方志源流考略

浙江素称“人文荟萃,著述斐然”之邦。地方史志源远流长,种目繁多,在中国方志学上占有重要地位。长期以来,浙江方志的发展状况如何,有无独到之处,本文拟就此作些粗浅的考索。浙江地方志始于何时?一般的看法是把《越绝书》(东汉袁康、吴平编撰)当作浙江乃至全国的第一部方志。清人洪亮吉说:“一方之志,始于越绝。”近世多数学者亦宗尚洪说,认为此书是“国内现存最古的地方志”。我们则持不同看法。《越绝书》并非方志,把它归入地方史之林更妥。理由有三:其一,《越绝书》现存十     

《金文新考》开拓了上古史的一角——评骆宾基晚年的古青铜图铭研究

最近,有幸读到骆宾基同志呕心沥血三十载考证研究青铜彝器后所撰写的一部一反习闻、偏见和旧传统、旧学术研究的诸多论点的文字考证书——《金文新考》。此书由山西人民出版社出版;全书分上下两册,有《典籍》、《货币》、《兵铭》、《人物》四集,编作六卷,洋洋四十余万言。此书出版应属祖国学术界“继承与发展”中的大事。尤其可贵的是贯串于全书中的勇于探索的精神,令人扼腕赞叹。由于作者以马列主义唯物历史观思想为指导,对古五帝金文与唐虞金文的反复思考、分析、研究和整理,作重新辩证地再认识,对古代典籍如《尚书》、《史记》、《春秋左传》《水经注》等广征博引,并尽量利用考古资料,特别是利用建国以来考古学方面的新成果,使历史学、文字学与考古学相互印证参照,从而有可能拨开祖国上古史的重重迷雾,让人们惊奇地发现,“从前没有看到的东西,现在到处都露出了自己的痕迹,……于是他们在最旧的东西中发现了最新的东西”。半个多世纪以前,在中国旧历史学、考古学、文字学三方面     

韩邦奇的学术历程及其关学归宿

韩邦奇一生勤于著述,学问淹博,尤精于《易》《书》音律。其早年大略以程朱理学为源,发明《尚书》《周易》之义;中年则以张载《正蒙》为依,穷极"天人""性道"之理;晚年则重学问之相互贯通,修身之平易切实。其思想学风远承张载,宗源关学,堪为明代关学干城。     

心灵学是科学还是伪科学?

美国“超常现象科学情报研究委员会”既研究新发现的飞行物体,也研究百慕大三角区、“鬼魂现象”以及心灵学现象。在这些神奇古怪和令人迷惘的事物中,只有心灵学能够以科学的诚实态度和严肃性证明所描绘的现象的部分真实性。那么,是否能够以此为根据而认为心灵学虽然尚未成为一门成熟的学科,但毕竟是一门科学?请注意心灵学的下列三个特征。1.没有肯定地确定它的对象。其实在科学史上是有过这种情况的,例如,维生素的命名是表明对它们的本质一无所知,后来把它们研究清楚了,     

沈括《雁荡山》一文辨正

沈括《梦溪笔谈》中的《雁荡山》一文,是一篇著名的文章,对后世影响较大。它的全文不到四百字,是一则简明扼要的笔记小品,除了描述雁荡山的历史、山景以外,还谈了作者对山峰形成的见解。沈括说:“予观雁荡诸峰,皆峭拔险怪,上耸千尺,穹崖巨谷,不类他山,皆包诸谷中,自岭外观之,都无所见;至谷中则森然干霄。其原理当是为谷中大水冲激,沙土尽去,唯巨石岿然挺立耳。”沈括的这个观察结论,在自然科学史上是一种创见;他指出的“原理”,就是后来地质学上所说的“流水侵蚀作用”。由于历史条件的限制,沈括的见解虽然比较粗糙,但比号称“近代地质学之父”的英国人郝登在1788年发表的《地球理论》一书中提出的主张,要早六百多年。这确实是难能可贵的。但《雁荡山》一文瑕瑜互见,是非混杂,其中有关历史,地理方面的叙述,错误不少。引用该文者,对错误之处往往不加订正,以讹传讹。近几年来,《雁荡山》还被选入高中语文教材,注解中     

最后的采风者和《聊斋汊子》

正"从前崂山到处是梨树,有个人到江南去卖梨,人家都问崂山有多大?卖梨的告诉他:‘崂山可大啦!’‘到底有多大?’‘九宫八观七十二座庵,庵庵隔三千!’听的人吃惊地说:‘哎呀!崂山这么大,有多高呃?’卖梨的说:‘嗬!崂山那个高呀,更是没法说了,上到崂山顶就能摸着天。’听的人说:‘那么容易就摸着天啦?’卖梨的说:‘反正摸不着天也差不离。’‘那到底差多少?’‘晚上踏着崂山顶,使巴棍敲敲天嘣嘣的。’"这夸张、幽默,带着泥土气息的文字,记录于《聊斋汊子》一书,记录者是董均伦和江源夫妇。     

布迪厄"文化资本"观念的本源、早期发展与现状

一、布迪厄文化观念发展的文化语境 若想探讨布迪厄的"文化资本"观念,还需从他早年的生活谈起.他在后来对于个人成长经历的表述说明,他是在不同的环境里长大的.在《反思社会学导引》(An Invitation to Reflexive Sociology)一书的某些段落中,布迪厄曾回顾说:他就像福楼拜(Flaubert)一样,由于在很小的时候就被送入寄宿学校,因此有能力客观地思考个人的经历(布迪厄、华康德,1992:205).     

一部失去轰动效应的畅销书——玛多娜写真集《性》走红背景新闻

见多不怪了,新书《性》热销却不轰动玛多娜新书《性》在美国上架当日便售出了总印数五十万册中的十五万册。《性》是一个用注明“儿童不宜”的盒子作封闭包装的集子,内有题为《色情》的激光唱片一张及收有百多幅玛多娜暴露照片的书一本,整套标价高达49.95美元。如此昂贵的售价与如此惊人的销量不禁使人怀疑美国是否真的是在经历又一次经济衰退。虽说大小报刊针对《性》的书评颇有贬词,公众的购买热情似乎并未减退,无怪乎华纳出版公司老板得意洋洋地称此书具有“抗书评”性。