论书法中的“势”

书法艺术的创作,欣赏离不开直觉,在评品作品时常以"气韵"、"气势"、"笔势"等词进行表述。"势"是书法艺术对自然抽象模写的一种特殊形式,"势"的功能在于"活"字,本源于中国传统审美观念的气韵美。     

《文心雕龙》“符采”说释义

“符采”在《文心雕龙》中的含义可分为两种,一是“符之采”,即“玉之横文”,引申为“文采”,《原道》《诏策》篇中是此义;二是“符”与“采”,即玉之坚硬质地与华美文采的结合,引申为文章质实的内在美与富有文采的外在美的结合,《宗经》《风骨》《诠赋》篇中是此义.比较而言,并列结构的“符采”更具理论深度,从这一角度看,“符采”之“符”与“风骨”有相近之处,“采”则与辞赋的“铺采摛文”密切相关.“符”相当于“雅义”,“采”相当于“丽词”,“符”与“采”各自独立存在,又相互交融,其内涵与“文质”说、“丽词雅义”说、“情经辞纬”说一脉相承而又能超越诸说,更为精确地体现了刘勰文质并重的文章审美观念.     

《庄子》“大美”思想论析

《庄子》汪洋恣肆的世界里,"大美"是其最为重要的美学思想。庄子极其喜用"大"字,故以"大"字作为进入这位先哲的引线探索他的美学思想,是契合实际的。在"大"到"大美"的逻辑推演过程中,显现出"大美"思想的重要性及其分析的必要性。《庄子》"大美"的具体内涵是以阳刚雄伟与自然逍遥作为"大美"的逻辑起点,以阳刚雄伟为直接外观,以自然逍遥为追求理想,最终回归到圣洁高尚的道德之"大美"。     

“荟龙轩”杯寻找青岛“最女人”评选结果揭晓

形容女人的美丽,我们已有太多的词汇:明丽生动是美,聪颖娇俏是美,和煦温婉是美,自然纯净是美……美的概念不拘一格,也正因此,我们的世界才如此丰盈多姿。亮出属于你自己的美,那就是最本色的美丽演出。本期"魅丽"倾情推出"美丽特刊",她们有"悠雪之星"大赛里"小荷才露尖尖角"的活泼女孩子;有自在穿梭于时尚和理财之间"财"貌双全的理财宝贝,有活跃于台前幕后,代表了这座城市里最最优秀,美丽的青岛"最女人"们。骄阳八月,激情魅丽无处不在,让我们一同领略当下都市女人的"美丽"风采。     

东风临夜冷于秋——论吴文英的清明怀人词

本文选取吴文英代表性的清明怀人词加以论析,这些词以"东风临夜冷于秋"为思想核心,以时空和空间的跳跃变幻,虚实结合,抒写伤春伤别,寄托无限的悼忆之情,折射出作者因物兴悲,托景寄意,凄迷离合,温婉深厚的美学追求。吴文英的词丽密厚重中有空灵回荡之美,在宋词中别具一格。     

论汉代的大一统观与汉赋包揽宇宙的快意

大一统观念深深地影响了汉赋作家的审美追求。汉赋在审美取向上追求大、奇、丽。为了达到这一目的,作家使用了虚构、想象、夸张、铺陈等手法。从美学的角度来看待大、奇、丽,则不能不承认它给读者带来的感官愉悦。这些美学追求与帝王的一尊和大一统的文化精神密切相关。这种“天人合一”观,直接影响了我国传统不同的写作理想追求,从理论上为传统写作的艺术相通铺平了道路。他们极力捕捉和表现现实中的重大物质对象,控引天地,错综古今,向人们展示更为宏大的、没有限制的想象世界,而这种审美取向追求以及方法的运用,都与大一统观念密切相关。     

“大美大爱”龙江精神刍议

2012年6月20日,中共黑龙江省委宣传部组织召开了"大爱满龙江"专题理论研讨会。与会同志围绕建设"大美大爱龙江"进行了深入研讨。建设"大美大爱龙江",弘扬大美大爱高尚品德,是我省精神文明建设的题中应有之义,也是贯彻党的十七届六中全会精神、促进文化大繁荣大发展、建设文化强省的重要内容,更是建设社会主义核心价值体系的重要组成部分。对此,不仅仅需要加强宣传、引导的力度,还需要对建设"大美大爱龙江"的内涵、理论依据、理论与实践的结合等进行深入研究和加大阐释力度。这是我省社会科学工作者义不容辞的责任。因此,为配合对建设"大美大爱龙江"的研究与阐释,同时贯彻中央文明委和省委、省政府"向张丽莉同志学习"的号召,本刊特从这次研讨会中选出一组论文,以笔谈的形式刊发,以期引起更广泛的关注。     

学习张丽莉等时代楷模 建设“大美大爱龙江”

2012年6月20日,中共黑龙江省委宣传部组织召开了"大爱满龙江"专题理论研讨会。与会同志围绕建设"大美大爱龙江"进行了深入研讨。建设"大美大爱龙江",弘扬大美大爱高尚品德,是我省精神文明建设的题中应有之义,也是贯彻党的十七届六中全会精神、促进文化大繁荣大发展、建设文化强省的重要内容,更是建设社会主义核心价值体系的重要组成部分。对此,不仅仅需要加强宣传、引导的力度,还需要对建设"大美大爱龙江"的内涵、理论依据、理论与实践的结合等进行深入研究和加大阐释力度。这是我省社会科学工作者义不容辞的责任。因此,为配合对建设"大美大爱龙江"的研究与阐释,同时贯彻中央文明委和省委、省政府"向张丽莉同志学习"的号召,本刊特从这次研讨会中选出一组论文,以笔谈的形式刊发,以期引起更广泛的关注。     

“大美大爱龙江”的内生动力与形象塑造

2012年6月20日,中共黑龙江省委宣传部组织召开了"大爱满龙江"专题理论研讨会。与会同志围绕建设"大美大爱龙江"进行了深入研讨。建设"大美大爱龙江",弘扬大美大爱高尚品德,是我省精神文明建设的题中应有之义,也是贯彻党的十七届六中全会精神、促进文化大繁荣大发展、建设文化强省的重要内容,更是建设社会主义核心价值体系的重要组成部分。对此,不仅仅需要加强宣传、引导的力度,还需要对建设"大美大爱龙江"的内涵、理论依据、理论与实践的结合等进行深入研究和加大阐释力度。这是我省社会科学工作者义不容辞的责任。因此,为配合对建设"大美大爱龙江"的研究与阐释,同时贯彻中央文明委和省委、省政府"向张丽莉同志学习"的号召,本刊特从这次研讨会中选出一组论文,以笔谈的形式刊发,以期引起更广泛的关注。     

黄庭坚“以诗为词”及其文学史意义

苏、黄诸人"以诗为词"自北宋以来已成为共识,但黄庭坚的"以诗为词"则有其独特之处,主要表现为:在理论上,与苏轼认为词是"诗之苗裔"不同,他注重以学问为词;在实践上由于受到其诗学理论的影响,他更注重用诗歌的创作手法来写词,即"寓诗人句法入词"。故对黄庭坚"以诗为词"的正确认识,可以更好地了解宋代"破体"、"立体"两种文体观,从而具有重要的文学史意义。     

“博洛尼杯”我用美丽迎奥运大型公益活动花絮

免费购物袋送丽人4月12日,"博洛尼杯"我用美丽迎奥运大型公益活动以一种特殊的方式开启大幕,并在五星电器台东大卖场举行了启动仪式。五星电器的工作人员在现场免费发放特意为本次活动印制的环保购物袋,女性朋友们免费领取购物袋,争做环保丽人。     

纳兰与况周颐“艳词”格高韵远之特质探蠡

有清一代,"艳词"的内涵特质一度成为词家关注和讨论的焦点。清初纳兰性德以"独抒性灵"、比兴寄托的理论和创作,有力地奠定了"艳词"格高韵远之特质的坚实基础。纳兰借艳词抒写真实的人生况味、悲痛的生命体验和坎坷的心灵历程,故其词往往笼罩着一层哀艳凄绝的感伤色彩。迨晚清常州词派之况周颐,以"艳词"写沉痛而融摄"重、拙、大"之旨,其词融家国身世于一体,而又出之以旖旎温黁之笔,不仅丰富了"艳词"的内容含量,且再次充分展现了"艳词"格高韵远之美感特质。此外,两人的词学实践也在某种程度上揭橥了清代词人努力将"艳词"回归正统文学阵营的自觉意识。     

再论“真”与“真理”

西方哲学中的truth一词,中译多为"真理"。文章以康德文本为例指出,由于将他所说的wahrheit译为"真理"和"真理性",因而引发许多理解方面的问题。基于关于康德文本的探讨,文章指出,应该将truth(Wahrheit)译为"真"而不是"真理",并且主要在"是真的"这种意义上理解它。而且,这不是简单的翻译问题,而是如何理解西方哲学的问题。     

樱桃红了——七顶山的幸福生活

清晨,农民孙美田早早起了床,来到他所经营的丽美缘山庄。门口的巨大柱石上,启功体的五个红色大字"丽美缘山庄"被初升的朝阳镀上了一层金色。走进山庄,一株株大樱桃树伸展着绿色的枝条,仿佛在招手致意。鲜红欲滴的大樱桃在绿叶间或隐或现,显示着"春果第一枝"独特的高贵与华美。从早春到夏末,孙美田每天都是一大早就来到山庄,一边呼吸着林间的清新空气,一边侍弄     

略论先秦时期“文”的美学涵义

文在中国传统美学体系中，是一个比美重要的概念，甚至在一定意义上取代了美的位置。并且，由于儒家思想对文的重视，文在中国古代审美观念发展史里扮演了一个很有意思的角色。……     

展望“十三五” 畅想新强态 细数李沧区“关键词”

正"十三五",不仅是李沧区率先全面建成小康社会的决胜时期,也是李沧区加快创新转型升级发展的关键时期。立于"十三五"的开局之年,李沧区正向宏伟的"十三五"蓝图光荣迈进。作为开局之初、起步之年的2016,李沧区定格出创新活力、海绵城市、大交通等一众关键词,一幅大美新李沧的辉煌愿景呼之欲出。     

文化自觉的诠释学反思:“各美其美”的“时间距离”问题

从诠释学的视角来审思文化自觉,是为了追问文化自觉何以可能。"各美其美"作为文化自觉历程的第一步,是作为一种"和而不同"的价值向导而存在的,是自觉审视传统文化让自身的文化身份得以澄明的重要方式。横隔在过去和现在之间的"时间距离"是"各美其美"的首要问题,对"时间距离"的不同回答,是"各美其美"是否可能的关键。在施莱尔马赫单向度地回归历史的时间距离观中,"各美其美"不可能实现;伽达默尔指认出"时间距离"的"过滤器"和"生长域"意义,"各美其美"得以可能;在马克思的时间观中,时间距离表现为文化启蒙在历史中阶段性地凸显,是"自由人"绽出的质跃表征,这是"各美其美"的正确实践路径。     

论花卉、花卉美和花卉文化

花卉是所有观赏植物的通称,所指以观花植物为主。同样的意义,古人多称"花木",民国以来改用"花卉"一词为主。花卉美分为"色"、"香"、"姿"、"韵"四个方面的说法不够全面,花卉美应该包括"形色美"、"风韵美"、"情意美"三大方面。"形色美"分色彩、气味、形态、习性四个方面,是花卉生物形象的具体元素。"风韵美"是花卉植物有机整体或主要部分体现的个性风采和本质特征,而"情意美"则是人的情感、志趣等主观内容的渗透和寄托,具体又有情感、志趣和意义三种内容。花卉文化以花卉的审美活动为核心,其丰富的现象可以大致分为资源技术、欣赏认识、社会应用、文学艺术四大方面。花卉文化的研究应从这四个方面全面展开,争取理科与文科,总论与各论,广度与深度,文化志、文化史与"文化性"研究的协同推进和有机结合。     

“实践派”的挑战

本文是英国哲学家J.霍夫曼《马克思主义和实践派理论》(伦敦;1975年版)一书的第1章第2节和第2章的摘译译文.标题是原书第l章第2节的小标题.本文根据1978年莫斯科进步出版社版俄译本摘译.文中praxis一词均译为带引号的"实践".实际上praxis的词义就是实践,这个词与英practice、德Praktik、俄?都是等价词.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中曾使用过这个词.1964年南斯拉夫P.弗兰尼茨基、G.彼得洛维奇等哲学家创办杂志,以这个词命名."实践派"也由此而得名.从此这个词被赋予了表示"实践派"哲学观点的特殊含义.     

也说词“别是一家”

<论词>是宋代女词人李清照的一篇词学专论.这篇文章虽然提出了词"别是一家"之说,却并未对其内涵作一明确的界定与阐释,以致使人莫辨其旨.尽管后人依据文中对前辈词人不同角度的批评,将其总括为六条,而真正可以反映曲子词本质属性的只有协律一项.既然协律是词的惟一要求,自当不会成为词境开拓、风格多样的障碍.