八公山豆腐研制的意义

八公山豆腐研制的意义丁剑八公山位于淮南市南郊，寿县城北肥水之滨。八公山下为淮北大平原，历来盛产五谷杂粮，尤以大豆为大宗。一水一豆，得天独厚，都为八公山豆腐的发明和生产提供了天然物质条件，加上先民“淮南术”的研制，方使豆腐变为现实。“淮南术”的始祖刘安...     

试论东晋守国的中间地带战略

东晋积极地实施中间地带战略守国，固淮南、守荆襄、争秦岭，确保了政权的生存与发展，取得了淝水之战的胜利。     

淮南八公山国家地质公园

淮南八公山国家地质公园位于安徽省淮南市，园区距淮南市中心约20公里，面积120平方公里。国家地质公园以形成于距今约5.4至5.1亿年前的寒武系下、中统剖面及所产的丰富的古生物化石为特色。     

淝水之战东晋获胜的经济原因

在淝水之战以前，东晋首多次执行以土断、检籍为中心的经济改革政策，这些政策加强了东晋的军事力量和经济收入。谢安以流民、奴客创建了北府兵，改度田税米为按口税米，在三吴推行检籍等，这些政策都是在总结前人经验的基础上而制定的，对保证东晋在淝水之战中取得胜利起了重要作用。在淝水之战时负责长江中、上游防务的桓冲军团，是经过庾亮、庾冰、庾翼、桓温多次经济改革而形成的军事力量，这个军团在淝水之战中所起的作用也是不容忽视的。     

浅析寿县城墙的保护与旅游开发

在安徽淮河南岸、八公山之阳,矗立着一座雄伟壮观的古城,这就是寿县城.寿县古称寿春、寿阳、寿州,从新石器时代便有人类活动.寿县古城则有着2000多年悠久的历史,留下了璀璨的历史文化遗产.据1984年全国文物普查,寿县现存明清建筑20多处,古城遗址10处,古墓葬百余处,全国重点文物保护单位有安丰塘(芍陂),省级重点保护单位有报恩寺、清真寺、古城墙和淮南王刘安墓.     

秦晋战争中的朱序

<正> 朱序与其同时代的一些东晋将相,如谢安、谢石、谢玄、桓冲、刘牢之等人相比,在知名度上似有逊色,但他的重要活动不仅与秦晋战争的关键战役——淝水决战有密切联系,而且他在淝水之战的序战——襄阳保卫战中曾煊赫一时,也称得上是当时的东晋名将了,而学术界对朱序其人却少有论及。本文拟透过他的一些重要活动,看看他究竟起过什么作用,这     

后周与南唐淮南之战述评

后周显德二年至显德五年的对南唐战争，是五代末期后周统一全国战争中的重要一环。此战是后周为夺取南唐淮南十四州而发动的，主要的战役共有三次，即正阳、清淮之战；扬、泰之战和寿州之战。本文对淮南之战作了详细介绍，并加以述详。     

宋代“离骚”释义考索

唐诗有云：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”屈原为我国先秦时代最伟大之诗人，其《离骚》一篇，更为历来脍炙人口之作，古来即与《诗经》并称为“诗骚”，在中国文学史上享有崇高之地位。然而“离骚”一词意为何解？今试结合历来学者之论，以评析话说，进而析论此名之含义。自西汉淮南王刘安叙《离骚传》以还①，学者已有论及“离骚”一词之义者，而于训解上则颇有歧义。其大旨之归趣，仍可加以协调。及至宋人治学，好出新义，其中即有学者项安世与王应鲜提出了“离骚”亦即“骚离”之说，其义颇为新鲜。项安世《项氏家说》卷八称事篇…     

《文心雕龙·原道》的思想倾向

关于《文心雕龙·原道》篇的思想倾向,目前研究界存在着不同的意见。有的认为道是指儒家之道;有的则认为道指佛家之道、道家之道等等。有的认为道指规律,因而其思想倾向是唯物的;有的则认为道指精朴实体,因而是唯心的等等。本文拟在疏解原文基础上略述鄙见。 《原道》篇的中心是说明文章的根源是道。汉代《淮南子》首篇名《原道训》,此篇题名当受其影响。但《原道训》探究道之体用,此篇则说明文之根源为道,角度不同。刘勰认为宇宙间一切有文采的事物(包括文章)都根源于道,都是道的体现。《原道》首段云:     

论《淮南子》对《吕氏春秋》推类理论的继承和发展

宋高似孙认为《淮南子》一书“殆出于”《吕氏春秋》(见《吕氏春秋·附考》),此说虽有夸大之嫌,却道出了两书之间的承继关系。两书的共同点之一是对推类理论都有研究,那么《吕氏春秋》的推类理论具体内容是什么?《淮南子》的推类理论又包括哪些内容?在此问题上,后于《吕氏春秋》百年有余的《淮南子》继承了《吕氏春秋》哪些东西?又在哪些地方发展了《吕氏春秋》的推类理论?本文拟就上述问题作一考察。     

淝水之战中前秦失败于不得人心

在淝水之战中,前秦失败的根本原因在于丧失人心。前秦内部,汉族降臣有归晋之心,其他少数民族豪酋有复国之心,部分氐族贵族有怨恨之心,朝廷上下有惮敌之心,指挥者有轻敌之心,士兵有厌战之心。它们汇聚在一起,使得前秦人心涣散,斗志尽失,不战自败。     

《文子》与《淮南子》思想之异同

《文子》与《淮南子》都是反映秦汉黄老之学的著作。《文子》的道论偏重于考察“道”的实体，《淮南子》则偏重于探索“道”的历程；《文子》的无为论着眼于对老子“无为”的改造，《淮南子》的“无为”刚突出了人的主体性内容；《文子》在融合百京之学方面，坚持以道为主，兼取各家；而《淮南子》则表现了儒道整合的倾向。《文子》与《淮南子》的思想异同，既展示了秦汉黄老之学的演化，又从思想发展的逻辑证明了《文子》的成书年代先于《淮南子》。     

论《淮南子》的“真人”信仰及其证明

《淮南子》存在着非常确定的神仙信仰。它没有直接使用神仙一词,但其至人、大丈夫及真人与道合一后所具有的永恒性、无限能力性与超越性的神性特征无疑就是神仙。《淮南子》以神话和阴阳气感应论证明了神仙的实有性,也为其神仙信仰提供了理论基础。《淮南子》之道秉承于老庄之道,并进一步神秘化,使之成为一种具有明显宗教性的神仙道家思想。     

《淮南子》军事哲学思想探微

《淮南子》,又称《淮南鸿烈》,是继《吕氏春秋》之后我国历史上又一部集体创作的理论巨著,它为西汉时淮南王刘安招宾客方术之士集体编写而成。该书“牢笼天地,博极古今”（唐．刘知几《史通》）,集众家之说而归于道,乃西汉道家思潮的最高理论结晶。本文仪就《淮南子》中的军事哲学思想之要义作一粗浅探讨。一、论战争刘安招宾客方术之土作《淮南子》,其目的在于“纪纲道德,经纬人事”,“统天下,理万物,应变化,通殊类。”（《淮南子．要略》,下引该书只注篇名）因此,《淮南子》对战争这一关系国家存亡之大事不可不察。第一,兵…     

《淮南子》的成书、传播与影响

在距今二千一百年前的西汉前期,江淮之间出现了一个著名的文化学术中心,数千名“俊伟之士”,云集古都寿春,探讨天下兴亡,研究学术方技,而他的倡导者,就是被南宋史学家高似孙称为“天下奇材”的淮南王刘安。     

《淮南子》农业生态思想及其当代价值

作为"上考之天,下揆之地,中通诸理"的"西汉道家言之渊府",《淮南子》蕴含着丰富的农业生态思想。重农安民、天人和谐和黄老之学作为《淮南子》农业生态思想的理论基础、核心内涵和指导思想,道生万物、天人合一、万物平等和自然无为作为《淮南子》农业生态思想的理论依据,饱含着深邃的价值意蕴。充分挖掘《淮南子》农业生态思想的基本内涵,能够为促进现代农业供给侧结构性改革、践行农业生态文明价值观和推动现代生态农业可持续发展提供借鉴和指导。     

《淮南存隽》校勘记

《淮南存隽》为清代寿阳刘(?)雪崖所辑录.据刘刻本《霜红龛集》跋语说:“戊子有太原书客持此册,曰《淮南存隽》.……余仅录旁注,隽语弗及,灯下潜抄,壹宿而尽,讹字定所不免也.”固然,在一夜之间抄此万余字之文,仓促之间,错误自所难免.但以如此短文,刊本脱误竟达七十余处之多,致使青主先生原作黯然失色,实在太遗憾了.因此,我在校释《淮南子评注》之后,根据原稿,校订丁宝铨刻本(宣统三     

论淝水之战的性质

关于淝水之战性质的论争,近年来为学术界瞩目。本文作者认为这次战争是中国历史上北方的前秦封建王朝对南方的东晋封建王朝进行的一次兼并统一战争,而不是氐族对汉族进行的“民族征服战争”或“民族侵略战争”。作者不以东晋为“正朔”之所在,也不以前秦为“僭伪”、“异族”和“外国”。从中华民族历史发展的高度,作者给苻坚以肯定的评价,认为他是一位颇有作为的封建皇帝。作者认为把中国古代历史范围内前秦对东晋的兼并统一战争和近代世界史上帝国主义瓜分掠夺殖民地的兼并战争相提并论是不正确的。对于淝水之战的讨论,究其实质是如何正确处理中国历史上的民族关系,但讨论的意义却超出了它本身的范围。因此,学术界对之予以重视就不是偶然的了。     

关于淝水之战性质的商榷

近来,在东晋淝水之战性质问题上,有些同志提出了新看法:认为这场战争不是“民族征服战争”,而是“兼并统一战争”;战争的正义性是在前秦方面,而不是在东晋方面。我们以为这种看法仍然值得商榷。今提出来,请予指正。一、关于战争的“民族性”“兼并统一战争”论者说:淝水之战“不是以氏族对汉族进行‘种族奴役’为目的的民族侵略战争”,“就战争的实质而言,乃是南北封建统治集团之间的一场兼并统一的战争。”“在一些著作中赋予以民族战争的性质,纳入侵略反侵略的框框,这是值得商榷的。”又说,在战争中东晋只是“利用当时还存在的     

《九歌》为刘安及其门客所撰考

《九歌》与《淮南子》有多处语句相近,从这些相近语句看,《淮南子》影响了《九歌》的创作,《九歌》自然作于《淮南子》之后。在《淮南子》问世和刘向整理《楚辞》之间的这一历史时期内,能作《九歌》者只有刘安。刘安的特殊身份,可以解释《九歌》之系列祭歌的复杂性。《九歌》中的谄谀之“妖言”,说明刘安的门客也参与了《九歌》创作。