从杞县《李氏族谱》看李岩其人

明末农民战争中有无李岩其人?历来众说纷纭。目前史学界大致有三种意见:一说史无其人;一说史有李岩,但不一定是河南杞县人;一说史有李岩其人,且为河南杞县人。笔者想从有关的地方资料,主要是从新发现的杞县《李氏族谱》中谈点意见,供有志于李岩问题的历史工作者参考。     

李岩无其人说存疑

李岩问题,久存争议。早在康熙三十二年,《杞县志》的纂修者,就将《李公子辨》一文辑入志中,对杞县举人李岩说提出质疑,指出“杞无其人”。接着,河南商丘县人郑廉在其《豫变纪略》里,进一步提出李岩为“鸟有先生”。康熙《杞县志》刊印后,《李公子辨》一文曾为一些人所注意。乾隆四年,官修《明史》刊行,杞人李岩说载入《明史·李自     

杞县《李氏族谱》图片三张

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李岩的籍贯、家世及其在杞县举义事迹质疑

史书里所述李自成农民军中李岩,吸引着不少人的注意。近几年来,我国有关明末农民起义的著书、论文以及历史教材、《辞海》(历史分册),对于李岩,大都有所评述。尽管,在对李岩的历史地位和作用的评价上,存在着这样那样的分歧,但是,论者大都说李岩是河南杞县人,是明朝兵部尚书、魏忠贤党羽李精白之子,说他在加入李自成农民军前,曾在杞     

王煦《文选李善注拾遗》评述

《文选李善注拾遗》系清代学者王煦就《文选》李善注补缺匡谬之作。由于《文选》李善注在中国文学史上占有很高的地位，所以宋元以来，对李善注《文选》加以评论、补充、指陈得失的著作代代有之，《拾遗》为此类著作之一。本文对该书的版本流传及正文得失做了评述，在简述王煦其人及《拾遗》一书原委后，分六种情况评介了该书的主要内容，一是从声训通假角度纠正善注字义之误；二是从古今字、词义引申角度补善注之未备；三是重新校勘原文已误而善注因其误；四是探究典故原始以正训诂体例；五是补善注未详之典；六是纠正善注引用典故义有偏颇者。     

李岩实有其人新辨

李岩是参加明末农民起义的一个地主阶级知识分子,在李自成起义军中,有着相当重要的地位,是长期以来引起新旧史学家注目的历史人物。但是,也有一种意见,认为在明末农民战争中,根本没有李岩其人,他不过是某些史学家编造出来的“乌有先生。”我们认为,这种说法不但缺乏充分的史实根据,也违反逻辑证明的规则,不能成立。下面试从以上两个方面,提出一些看法,为李岩实有其人一辨。     

《古书词义求证法》序

朱城的学术专著《古书词义求证法》即将出版，要我为之作序。我与朱城君相识，是他1989年在四川大学中文系作访问学者的时候。从那时至今已有八年，我们再没有见过面，彼此保持联系的方式，主要是阅读对方发表的文章，也就是“以文会友”。在阅读中相互间增进了为学与为人的了解，加深了作为学术朋友的友谊。我有个习惯，认识老、中、青的专家学人，特别是那些未曾谋面的，我的方法是潜心通读他的文章著述，如果从中看出作者确有传统学术研究的根基，观点纯正，论证有理有提，且其文亦皆琅然可诵者，即从内心敬慕而尊崇之；若其人并无学术根…     

论邶、鄘、卫三风的称名之异及编次意义

邶、鄘、卫三风在“三家诗”中舍为一卷，在《毛诗》中则一分为三。后来之论者争论不一，而事实上邶、鄘、卫三风的称名及编次是以三风所染殷商习俗及周礼思想之厚薄为别。也就是说从《邶风》至《鄘风》到《卫风》，三风所染殷商民风逐渐递减，而周礼思想则逐渐递增。三风之称名及编次，实际上即反映了这一变化过程。     

吉再的气节争议与《高丽史》中的“辛王之辨”

李氏朝鲜史学家围绕《牛山答问》展开的对高丽士人吉再的气节争议,因“辛朝”问题,牵涉到《高丽史》中的“辛王之辨”。这一辩论表现为两种史学观念的交锋,即认同官修史书的人与反对官方叙事者的争论。追溯“辛王之辨”的形成可知,它是政权鼎革的产物,是以权臣李成桂为中心的政治集团利用宫廷伦理危机,在高丽末期发起的一场禑、昌二王为“异姓”之王的舆论斗争,并最终形成《高丽史》的官方叙事。客观认识“辛王之辨”,对把握高丽末期士人的言行出处具有重要意义。     

杜佑生平二事考补

唐代史家杜佑先后有两位正室,即梁氏和李氏。《唐丞相金紫光禄大夫守太保致仕赠太傅国公杜公墓志铭》可证,梁氏去世当在德宗建中三年（782）前后,其籍贯为安定郡。又《大唐故密国夫人陇西李氏墓志铭》可讧,李氏出身卑微,其被杜佑纳“以为继室”在德宗建中三年（782）后数年,被封为密国夫人在德宗贞元十五年（799）正月。杜佑始撰《通典》当不晚于至德二年（757）,进献《通典》当在德宗贞元十七年（801）。     

泉州回族考——读寺田隆信《明代泉州回族杂考》

日本寺田隆信教授寄赠其近著《明代泉州回族杂考》,文内主要根据厦门大学傅衣凌教授赠送、泉州市泉州历史研究会和晋江县陈埭公社回族委员会合编的《泉州回族谱牒资料选编》《一九八○年八月印)一书所包括的陈江丁氏、荣山李氏、清源金氏、燕支苏氏四种族谱资料,着重讨论了从《陈江丁氏族谱》中关于丁姓回族的来源、历史和信仰诸问题。因为寺田隆信教授只根据这本族谱资料,论述难免受到限制。泉州地区是福建回族的聚居地,据一九八三年统计,在全省回族38,258人中,泉州地区占有绝大部分,约26,730人,其中泉州市只1,105人,以晋江县13,299人(主要集中在陈埭镇)、惠安县11,916人(主要集中在白奇一带)为最多。此外,南安县有284人,德化县有49人,安溪县有45人,永春县有32人,人数较少。因此,讨论泉州回族的来源和历史,除晋江陈埭外,惠安白奇也应是一个重要对象。     

阿凡提·伊斯兰教·宁夏

机智幽默的阿凡提和他的故事为人们所熟悉。最近看了戈宝权同志为《伊朗阿凡提的故事》一书所写的序言,才知道历史上确有阿凡提其人。 据考证,阿凡提的本名叫作毛拉·纳斯尔丁,是土耳其人,生活在公元十三世纪,即我国的元代。毛拉·纳斯尔丁(阿凡提)     

二郎神考

在北宋末，南宋初年曾有一次灌口二郎神是谁家二郎的争论，其最后结果是：真有其人而神异为虚构的赵二郎落选了；又真有其人的杨二郎也未得认可，但他转化为神话中的另一杨二郎则在民间留传下来；而本无其人的李二郎却被皇帝裁断为灌口二郎神，取得了合法的地位。此后李二郎的赛神祭品和塑造形象逐渐氐羌化。这说明民族间的和睦相处，不仅有赖于政治上的团结和经济上的合作，还有赖于文化上的交融     

《威尼斯商人》三题

除悲剧《哈姆莱特》之外,在莎士比亚的戏剧遗产中,《威尼斯商人》(以下简称《威》剧)恐怕是国内外莎学界争论最多的一个剧本。争论的焦点主要集中在三个方面:一、关于《威》剧的类型问题;二、关于《威》剧的中心人物问题;三、关于对安东尼奥的评价问题.有争论不能说不好,首先它表明《威》剧并非一部平庸之作,而是在广大读者和观众中已经引起了普遍兴趣,产     

12世经蒙古社会中的宗教及族谱

前言近年来，在以中国为中心的东亚，关于宗族及族谱的研究迅速开展，论文和专著接连得以出版。然而关于蒙古的涉及到宗族、族谱的论文、专著却几乎没有发表或出版，除了在符拉基米尔佐夫《蒙古社会制度史》一书中可见到一些有关的论述外，其它酉文的、日文的专论不过只有二三篇而已。因此，本文想就蒙古社会中的宗族及族谱问题，以最早的史料中反映出来的12世纪的情况为对象，考察当时蒙古社会中宗族的实况及其变化、族谱的传承和内容。一、关于《史集·成吉思汗列祖纪》14世纪初伊利汗国宰相拉施特编纂的《史集》全三部中第一部是（合赞汗…     

《小尔雅》产生时代初探

《小尔雅》是一部以解释先秦典籍中的词语为主的语义分类辞典，在《汉书·艺文志》中已经著录，今保存在《孔丛子》一书．据《隋书·经籍志》载，《孔丛子》为秦末陈胜博士孔鲋所撰。这一说法自宋代即有人怀疑．《小尔雅》的作者也随之成为问题．至清代，更有学者认为《小尔雅》非《汉志》著录之旧本，应出于汉末．但也有一学者认为《小尔雅》突出于孔的之手，秦汉之交．争论至今不息．本文拟就此提出一己之见，庶几有助于进一步探索．前人怀疑《小尔雅》为的作，主要基于以下几点：一、《孔丛子》是伪书，《小尔雅》作为其中一篇，亦必伪无…     

“儒”字补义

在先秦，“儒”有教官、教师之义，但此义为《辞源》、《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》等辞书所失收，故今为之补。先秦时期，在诸侯国中传授专业知识、专门技艺的人被称为“儒”。《周礼·天官·太宰》：“以九两系邦国之民，……三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。”郑玄注：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”“德行”，指《周礼》中的“三德三行”（详后），属于道德行为；六艺，即礼、乐、射、御、书、数，是专业知识与专门技艺。可见，师与儒都是教师，所不同的是，“师”是负责道德品行教育…     

兵圣孙武子乃齐将田开

春秋兵圣孙武子其人,自南宋迄今,深为学界持疑,甚至否定史有其人。辨真与证伪两派围绕《左传》何以不载孙武子之事为中心,展开了激烈的论争。本文通过对正反双方主要论点之客观比较与分析、尤其是以古代宗室礼制为线索,指出《左传》中实有孙武子之记载,并以国史与家乘相参证,考明孙武子即齐将田开。     

关于苏轼一首佚诗的考证

最近翻阅了江西奉新《甘竹胡氏十修族谱》(清宣统元年版),于众多的宋代公卿名流对华林书院题咏的佚诗中,发现有苏轼的一首。是不见于现存的各种版本的苏集的。兹录之,以供考证研究之用。此题咏原来的题目象其他人题咏的一样,被《族谱》编纂     

福建政区地名考四则

《临汀志》说汀州治所有四，经考证有误，汀州治所仅有一迁。《早唐书·地理志》福州辖有“梅青县”当作“梅溪县”；而县又为场之误。《中国历史地图集》之释文谓至元三年南胜县所迁之治即今平和县也有误。元时期福建行省的置度分合颇为频繁，但论者甚少，这里特作资料补充。