真理标准大讨论的历史作用和伟大意义

1978年5月,百花竞艳,万木争荣.刚刚从十年“文革”阴霾中走出来的中国,迎来了她粉碎“四人帮”后的第二个春天.北京的时令已是初夏,然而政治气候却处于“早春”.极’左”的阴魂仍然在神州大地上徘徊游荡,人们的心头仍压着一块沉重的大石头,脑海里仍浮动着一片片褐色的疑云:历史,该怎样写?中国,向何处去?5月11日,一个平凡的日子,《光明日报》刊登了一篇题为《实践是检验真理的唯一标准》的“特约评论员”文章;5月12日,《人民日报》、《解放军报》全文转载;接着,新华社向全国新闻     

花山迷窟：一部启迪人类智慧的无字之书

徽州(自从徽州地区更名为“黄山市”后，“黄山”一词就有了两种含义：一是指作为行政区的黄山市的简称，如人们通常把北京市简称为“北京”，把合肥市简称为“合肥”，因而人们也就自然地把黄山市简称为“黄山”；二是指作为黄山市行政区范围内的那座闻名世界的旅游胜地的“黄山”。为了不至于在下文中产生歧义，我把当下作为行政区的“黄山市”，按过去的习惯叫法称为“徽州”)，实在是一片神奇的土地。那里有绮丽的自然山水，一条条碧绿的溪流在林木青葱的山间穿行，黄山的壮美和齐云山的雄奇令世人称绝；那里有丰厚的文化资源，一片片徽派建筑坐落在青山绿水之间，     

颜元思想辨析

在颜元思想研究中,几乎所有的文章都主张颜元的宇宙论和认识论是唯物主义的,并且大多数文章认为,颜元的人性论具有反封建的意义.对于这些问题,笔者有不同看法.气一元论还是理气统一颜元的宇宙论,是针对程朱“理生气”的理本体论提出的.颜元的根本观点是,“理气融为一片”,(《存性编》)“气即理之气,理即气之理”,(同上)没有“无理之气”,也没有“无气之理”.许多论者即由此得出,颜元的宇宙论是气一元论的.因而是唯物论.     

数字诗

宋朝学者邵康写有这样一首诗:“一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花。”在二十字中巧妙地运用了十个数词,给我们描绘了旅途风光,展示了一幅朴实的乡村风俗画。 扬州八怪之一的郑板桥有一首咏雪诗:“一片二片三四片,五六七八九十片,千片万片无数片,飞入梅花总不见。”     

魏晋诸子“屋下架屋”的特点及其形成机制

魏晋诸子注重整合先秦两汉的思想资源以解决当时的社会问题,而不能如先秦诸子一般“自开户(片庸)”.魏晋诸子“屋下架屋”的特点,表现在“理”与“事”两个方面,魏晋诸子既历时性地仿效先秦两汉子书,又共时性地互相重复.从子书篇名、著述结构、论述方式、用其情况来看,魏晋诸子“屋下架屋”是一种特殊的时代文化现象,是子书本身对“博”的规定性及魏晋尚博通的世风、诸子学派倾向弱化、地域文化建构的客观需要、拟古仿作的潮流等内外因交互作用的结果.     

论普遍性

什么是普遍性?在哲学上提出这样的问题好似老生常谈,没有多大意义,其实不然.最近学术界关于矛盾普遍性含义的争论,已经说明:这个问题有重新研究和深入探讨的必要. 在现实的社会生活中,人们往往用“普天同庆”这个成语去形容所有的人们都对某一重大事件或日子表示共同欢庆的情景.毛主席在《泌园春》中,有“看万山红遍,层林尽染,漫江碧透”的词句,说的是秋后的层层山林,一片火红;整个的湘江之水全部碧绿清澈.李大钊的名句:“试看将来的环球,必是那赤旗的世界”.等等.在这里,无论是“普天同庆”,还是“万山红遍”,也不论是“漫     

说麗

从私人所藏一片甲骨卜辞中出现的“麗”字,考证“麗”本从“鹿”,从双“角”,会鹿角美丽之意。引申有“对偶”之意。“麗”从双“角”,“角”也是“麗”的声符。“丽”是“麗”的简化。同时,考证卜辞“麗”的地望。     

布依族《摩经·用牛祭祖词》语言文化研究——“天堂观”及其孝道伦理

布依族丧葬宗教祭典“大竹图腾崇拜”和“用牛祭祖”,其礼与古代中原“太牢祭祖”文化一致.祭典由布摩诵读《摩经》超度逝世者灵魂通过“大竹图腾”升上“天堂仙界”.其认为“人生源于祖先,死后升天是归到先逝祖先身旁”的宗教观念反映出人类特有的恋祖心理.天堂仙界的“宝平地”、“大田”、“宽田”、“层层丘田”、“粽粑”、“笋片”、“吃酒”、“娶媳嫁女”等语言描述,是理想中的布依族古代农业社会的曲折反映.祭期之内,乡邻无偿相帮,热情待客,体现了布依族特别重视孝道和崇尚礼仪,显示了人与人之间和谐友好的情操.     

乌托邦精神:人与哲学的根本精神

我们提出的三个概念(乌托邦精神、人、哲学)通常被认为是没有相互关联的.但本文将表明,它们是紧密相关的,三者间贯穿着共同的本质或基本精神.乌托邦精神的人学价值意蕴“乌托邦”一词的历史由来与历史含义,可以说众所周知,它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和国家”,“它既指个人自身的和谐,又指持久和平,需求的充分满足,愉快的劳动……等等,而乌托邦思想家则是面对一片荒野却看到了乐园的人.”翻开人类文化史,人类对“乌托邦”的追求与设计源远流长.但是,对于“乌托邦”这一独特的历史文化现象,人们的态度却是很不相同,甚至截然相反,概括而言,人们的态度不外乎以下     

用智慧和汗水浇铸企业大厦——从深圳煤矿机电设备公司的崛起看林利和的创业之道

<正> 随着改革开放一声春雷,在深圳这片荒漠的土地上,涌现出一批又一批埋头耕耘、艰苦开拓的“拓荒牛”,他们把自己的心血和汗水洒在这片刚从睡梦中惊醒的土地上,浇灌出一株株绚丽夺目的企业文明之花.深圳煤矿机电设备公司经理林利和同志,就是这些拓荒者中的成功的一员.他带领他的伙伴们,靠两只手起家,艰苦创业,在短短的六年时间里,使公司从原来一片空白的基础上,迅速发展成拥有六个合资企业和两个自办企业、固定资产4500万元、年工业总产值7000万元的工贸结合型综合性企业,成为深圳特区工业战线上的一支生力军.林利和同志也因其突出的贡献而先后荣获“全国能源工业劳动模范”和“中国煤炭工业优秀经理”的称号.林利和同志所取得的成功是令人羡慕的,但更引我们注目的,是他脚下那串凝结着成功者胆识与智慧的深深足迹.     

周原甲骨族属考辨

周原出土的甲骨绝大多数是属周人的,这在学术界已无大分歧,有争议的主要是歧山凤雏村宫殿基址H11所出的几片,即编号为H11:1,H11:82,H11:84.H11:112等。这四片上有在商王帝乙的宗庙中举行对商先祖祭祖和“册周方伯”等内容,是探索商周关系的重要资料。所谓“族属”问题,指的就是这几片甲骨而言。     

关于李白《望天门山》一诗的几个问题

中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》,选录了李白《望天门山》一诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”对于末句“孤帆一片日边来”,《唐诗选》有一个注解:“末句意思说早晨日出东方,孤舟从水天相接处驶来,宛如来自太阳出处。”这个注解,我以为是对“日边来”三字的误解,值得商榷。“日边来”三字并非白描,而是用典,并非单纯的写景,而是别有含义的。这个典故见     

文学的死亡和死亡的文学

用“白云苍狗”这个成语形容新时期以来的文学命运是恰如其分的。文学在走出“文革”荒原后,曾一度灿烂辉煌,可惜好景不长,转瞬间这一切就如过眼烟云,撇下一片清冷     

义乌指数折射出的中国经济隐忧

义乌指数作为全球小商品的“道琼斯指数”,全面地反映了小商品的价格动态和景气动态.也为人们打开了观察中国经济的另一扇窗口.通过对历年义乌指数中的价格指数、景气指数和信心指数移动平均和长期趋势的观察分析,可以发现从2010年初以来小商品价格指数走势与CPI走势背离较多,而另外二项指数长期趋势也缓慢下行,表明至少在民营实体经济领域当前并不存在“过热”,在垄断品价格不断高涨的同时,民营企业的经营比以前更举步维艰.这在当下一片“抑通涨”的声浪中,无疑是一个值得关注的信号,提示决策层对民营实体经济应采取有差别的调控政策.     

论先秦《诗》的儒学化发展

论先秦《诗》的儒学化发展孔慧云一、春秋至汉，《诗》学之风经历了一个由片到线又到片的发展过程．这个“片”，是指全社会而言，而线指一家，确切地说是指战国时期的儒家．春秋以前，“学在官府”，贵族阶层拥有独占文化的特权，得以诵读《诗》、《书》．因而在《左传》...     

虚假的真实——“文革”的伪现实主义诗歌简谈

作为一种特殊的文化现象与当代中国人生命中最重要的一部分,“文革”留下了一批包括诗歌在内的精神化石.遗憾的是“文革”结束已近二十年,可对“文革”诗歌的系统研究还没开始,流行的文学史著作对之或片言只语几笔带过,或干脆避而不谈,这是极不正常的事情.为文学史的重写与对历史的负责,现在是“抢救”清理这批精神化石的时候了.说起“文革”诗歌,我想也该归属在现实主义艺术范畴之内.如果将之置于它发生的特定历史情境下考察会发现,它的许多篇章也都出自于诗人的心灵与对生活的热爱,反映着现实的某些本质,具有真诚的一面.可当时过境迁回过头再观照它时又会发现,它是建立在“文革”错误运动基础上的一种文化现象,所以不管当时诗人们怎样热情真诚,因基础的盲目而带着一种“伪”的倾向与痕迹.检视一下“文革”时期的中国诗歌文化,是一片被世界遗忘的闭锁荒原,没有创造性的诗人诗作、在缪斯的精神浅滩上,陈列着一具具枯槁僵硬木乃伊似的艺术躯壳,一件件政治斗争“作坊”中批量铸造的产品.毫不夸饰地说,那种感情虚假、内容空洞、艺术雷同的诗歌,是标准件生产的假大空艺术,是急功近利任人蹂躏的娼妓艺术,非诗化、非人化、非艺术化的艺术.那么这种伪现实主义诗歌的表现及发生动因又是什么呢?我想可以从下     

“孤城”、“杨柳”、及“玉门关”——谈谈王之涣《凉州词》的注释问题

盛唐边塞诗人王之涣,在游历甘肃时写下了一首名作《凉州词》:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”这是一首“传乎乐章,布在人口”的名篇。但是,多年来对这首名作在理解和注释上有分歧。这些分歧主要表现在对诗中的“孤城”、“杨柳”     

坚持科学发展观 建设生态新大鹏--深圳市大鹏新区开局元年扬帆起航

2012年是深圳市大鹏新区的开局之年!这一年，新区党工委、管委会肩负着市委市政府的重托和全市人民的期望，在深圳最后一片“桃花源”中围绕着破解“保护与发展”的历史难题开始了义无反顾的探索。按照十八大报告关于“五位一体”的总体布局，严格保护生态，突出高品质开发，     

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关于对“公共知识分子”一词的诠释,目前国内流行的说法大概有三：一是“具有学术背景和专业素质的知识者”,二是“进言社会并参与公共事务的行动者”,三是“具有批判精神和道义担当的理想者”,其定义与德国哲学家卡尔·曼海姆所阐述的“以知识为依托,自由地漂浮于各阶级之外”有几分近似。于是,便有人提出质疑,并让人们警惕公共知识分子“漂浮于各阶级之外”的思潮。又于是,引发了舆论界一片哗然。     

历史的进步:把文艺家推向市场

<正> 社会主义市场经济如蓬蓬勃勃一江春水冲击着政治、经济、文化等一切领域。靠吃计划经济“大奶子”生活的文艺团体同其他领域一样也是一片喧哗和骚动:“下海”者有之,成“大腕”者有之,心中“蠢蠢欲动”而行为循规蹈矩者有之,四体不勤而充满酸葡萄