西方近现代民主政治的中世纪基础

近现代西方的民主政治不是起源于古代希腊和罗马的民主政治,而是起源于西欧中世纪的封建政治。宪法政治是从中世纪制约王权的法律发展而来,议会政治是从中世纪的等级会议演变而来,现代社会的选举制度也是起源于中世纪的有限议会选举制。因而,近现代西方的民主政治有很深厚的中世纪历史基础。     

中世纪西欧与犹太人的经济纠葛

中世纪 ,犹太人的客民身份 ,使其难以融入西欧社会 ,在封建经济形态下 ,犹太人无法获得土地 ,被迫在西欧封建经济的缝隙中寻求生存空间 ,从事在当时不受重视却又不能没有的商业贸易。后因西欧商业复兴 ,犹太人深受排挤 ,种种原因使他们转而从事金融信贷业 ,并一度十分兴盛。到中世纪晚期 ,西欧经济全面复兴 ,向近代转变 ,犹太人的经济空间日益缩小 ,他们只得辗转到较落后的东欧。     

近代西方民商法分立的中世纪根源

近代西方民法渊源于古代罗马法。近代西方商法是直接从中世纪西欧商法的基础上发展而来的。中世纪西欧商法一经形成,就自治自立,独立存在,它与罗马法并没有直接的联系。中世纪西欧商法的形成和发展完全是由独立商人阶层自主组织的,而中世纪西欧商人独立阶层的形成,又是与中世纪西欧独特的经济社会结构密切相联系的。透过中世纪欧洲商人阶层、商法的独特起源与发展,可以辨析出近代西方民商法分立根源于中世纪。     

中世纪西欧多元政治的形成及发展

因西欧封建社会形成时期特殊的历史条件,使西欧中世纪自一开始就未能建立起东方式的一元化政治制度,而是形成了多种政治势力相互制约的多元化政治制度。随着封建文明的发展,西欧多元政治经历了三个发展阶段:多种封建势力相互制约的领主政治;国王与议会代表进行联合专政的等级君主制政治;建立在双重阶级基础、双重经济基础上的君主专制政治。     

略论中国古代的家产继承制度

在世界历史的进程中,与同期西欧社会相泾渭的家产继承制度,是中国古代社会的重要特点之一。它是古代中国的政治、经济、法律、道德的反映。因而,对它的研究是很有意义的。一、中国古代家产继承制的形式 中国古代家产继承制的基本原则是诸子继承。即诸子对家产有同等的继承权。这与西欧中世纪的长子继承制大不相同,它的形成是由中国古代社会的具体历史条件所决定的。     

中国古代文化的特征

冯天瑜同志在《中国文化的土壤分析》一文中认为:中国古代文化是一种区别于海洋民族的大陆民族的文化;是一种既不同于游牧社会,也不同于工业社会的农业社会的文化;是一种与中世纪西欧的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。他说,海洋民族的文化心理较为外向,文化系统处于一种比较动态和开放的状况。我国先民自古生活在东亚大陆,陆路交通极不便利,内部回旋余地开阔,使中国古文化系统从半半封闭的大陆性地理环境中获得较完     

论中国资本主义萌芽的特殊性

本文认为:判断中国资本主义萌茅的产生问题,不宜把西欧出现于中世纪后期的史实作为普遍规律,而是要考虑中国地主制经济与西欧领主制经济的不同特点。考虑那种与西欧中世纪后期相似的雇佣劳动在中国出现的具体时间。资本主义萌芽的最主要的标志,在于封建生产关系中是否出现了劳动资料与劳动者分离,失去生产资料的人成为自由雇佣劳动者。在中国,战国以降便出现了封建地主制经济。自中国封建地主制经济确立伊始,雇工制与租佃制就是一种孪生子。这种雇佣关系与奴隶制下的雇佣劳动不同,而是与西欧中世纪后期的情况相似,这种在西欧中世纪后期才大量出现的不完全自由的雇佣劳动,始终与中国的封建地主制经济相伴随;并且,雇佣劳动产生的前提——生产者与生产资料的分离,也一直在缓慢、持续地进行。中国资本主义萌芽产生的具体途径是:伴随着地主制经济的确立,在农业经营中首先形成了产生资本主义萌芽的条件,随着商品经济的进一步发展,才转向了城市手工业中。     

阿拉伯文化对欧洲中世纪文化的影响

阿拉伯文化对中世纪西欧的文化曾经产生了较大的影响.伊斯兰教徒对希腊古典文化、古代犹太文化和古代其他文化的解释,以及他们自己文化建构的成果,在10世纪前后随着两大渠道传入了西欧,给西欧的中世纪带来了对科学、对人自身以及对世界的关注的文化因子和重新阐释宗教教义的理性意识.而西欧此时社会维系方式的初步转变,又为接受这种外来的文化因子提供了条件.所以14世纪欧洲出现的文艺复兴运动,也有着阿拉伯人的贡献.     

试论查理曼时代的政教关系

查理曼时代政教合作的特点，一是以武力和王权的力量为基督教的传播开辟道路，树立基督教的精神权威；二是以强权和专制干预和支配教会事务，保证其士会终为他的政治服务。政教合作的成因，是基督教神学理论为查理曼的封建统治提供了理论依据，教会的封建化及其经济实力的雄厚也迫使查理曼谨慎对待，而东西教会的分裂及意大利半岛局势的变化迫使教会寻求新兴封建统治阶级作它的保护伞。政教合作促使西欧封建制度在查理曼统治时期正式确立，也确立了以罗马教皇为中心的基督教会在中世纪西欧社会的统治地位．     

由《歧路灯》看商品经济对封建秩序的冲击

成书于 18世纪后期的《歧路灯》是李绿园所著的一部长篇白话小说 ,尽管作者主观上要维护封建道德信条 ,但在客观上以现实主义的笔触反映了广阔的社会生活 ,反映了社会发展的规律 ,从中可以看到商品经济对封建秩序的冲击 ,具体表现在对封建等级制度、封建的人身依附关系的强力冲击 ,对贵族命运的巨大影响     

关于中世纪西欧城市研究中的几个问题

中世纪城市的诞生标志着西欧内部历史的一个新时期的开始,对于整个欧洲历史的发展具有深远的意义。中世纪西欧城市兴起的途径是多种多样的,农业与手工业的分离则是城市产生的基础。这些城市并非纯粹是反封建的,它们的性质需要重新识别。尽管在中世纪的中国也存在过类似的大城市以及“中世纪封建的中介阶层”———士阶层,却无法经由内发的途径发展出资本主义。     

20世纪中国的世界史研究(下)

三、西欧中世纪史研究中一些重要问题的进展１．西欧封建化的争论关于西欧封建化的争论开始于５０、６０年代，但集中在８０年代初。１９８０年，胡玉堂发表《西欧从奴隶社会向封建社会过渡中的几个问题》（《历史研究》１９８０年第１期），争论就围绕着该文提出的几个观点而展开：奴隶社会向封建社会过渡中是否只有奴隶起义，不存在奴隶革命；罗马帝国晚期的隶农制是否非奴隶制的对立因素、非先进生产分工的代表；这一过渡的决定性力量是不是蛮族的征服。持异议者有代表性的文章是程纯、沈敏华的《试论西欧从奴隶社会向封建社会的过渡──…     

中国古代公文用语的种类及其等级性解读——以明代公文为例

中国古代公文数量繁多,种类迥异,公文用语丰富多彩,是历代封建政府官方用语的真实记录。中国古代公文用语从大的方面可以分为公文文种用语、公文套语、称谓用语及公文一般用语。不同种类的公文用语都具有不同的等级性,是森严的封建等级制度在公文领域的反映。     

九品相通：再论魏晋时期的户调

从汉代的人头税到魏晋以后的户调制 ,是中国古代赋税征收体制上的重大变化。以往的研究多从制度史的角度或从战争频仍等一时的历史事件来解释户调制的产生 ,但更深层的原因还不止于此。本文以汉魏时期由古代社会往中世纪社会嬗变这一重大的社会变革为背景 ,从“乡村共同体”原理出发 ,认为按“九品相通”原则征收的户调正是魏晋以后中国社会出现封建化倾向和“地方的时代”特征的体现。“九品相通”原则及户调制与中国中世纪的发展、变化历程一致。     

中世纪西欧医院的形成及其特点

作为中世纪西欧社会最普遍的慈善机构,医院（Hospitals）是依据基督教的“博爱”理念建立起来的;它能够适应西欧社会对灵魂救赎的信仰需求,进而逐渐发展起来。在漫长的中世纪,医院形成了浓厚的宗教色彩、鲜明的慈善职能、地域分布的不均衡性,以及理想与现实的割裂性等特点。在组织机构和意识形态等方面,中世纪西欧医院为近现代医院的专业化奠定了稳固的基础。     

试论中国与西欧的封建城市问题——剖析中西封建社会解体缓速的主要原因

封建城市问题,直接关系着封建社会的命运和前途。中国与西欧的封建城市,尽管有好些共同点,但它们经历了不同的发展道路,它们在封建社会发展进程中所起的作用也不一样。 本文试图通过中国和西欧封建城市的比较,从而剖析中国与西欧封建社会解体缓速的原因。 中国封建城市的建立决定于统治阶级的需要 西欧封建城市的兴起是社会经济力量的产物     

中国与西欧封建城市比较之我见——与赵建民同志商榷

本文就赵建民同志在《试论中国与西欧的封建城市问题》一文(载《社会科学》1983年第4期)中的一些论点提出不同的看法。 一 赵建民同志说:“中国与西欧兴建城市的主体不同”,“中国的封建城市是由封建统治阶级建立的,西欧的封建城市是由被统治者建立起来的”。实际上并不尽然。     

中世纪中西方国家税权制度之比较

中世纪中西方国家税权制度存在着迥然不同的构建,追索其原委,研究其后果,可以窥探到这一制度给两者的社会发展所带来的完全不同的巨大影响.它实为中古西欧社会发展的重要源泉之一,而中国古代社会的有关基因则完全阙如.     

略论人权问题

一人权是一个历史的范畴,它是资产阶级在反对封建特权和神权的斗争中逐步形成的观念、提出的口号。人权思想的雏型最早出现在十四世纪欧洲的文艺复兴运动。在世界范围内,封建生产关系最先在西欧瓦解。随着生产技术的进步,社会劳动分工的扩大,商品生产的增长和国内外市场的形成,“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民;从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。”(《马克思恩格斯选集》第一卷第252页)十四世纪下     

古人谥号论略

谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后的一种特殊名号,是封建礼制的重要组成部分.谥号产生的原因大致有三:一是为了避讳；二是为了区别尊卑,建立等级制度；三是为了惩恶劝善,维护封建礼教.谥号用字分美、恶、平三类,一般根据死者的是非功过来确定,是对死者的盖棺论定.谥号源于周,废于秦,复行于汉以后的各个朝代,辛亥革命爆发后,伴随着封建等级制的废除,终于油尽灯灭,寿终正寝.