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一、序 本文之目的在于探讨高句丽建国神话中柳花的特点。作为河伯的女儿，从其与天帝的儿子解慕漱结为神圣婚姻而生下朱蒙，直至朱蒙建国高句丽为止，柳花一直是高句丽建国神话前半部的核心人物。柳花不仅是朱蒙诞生的母太，而且也可以说是建国之母。我想，对于柳花意义的探索，将会扩大东明王所象征的高句丽建国神话的意义。 本文的出发点是以柳花曾是扎根于高句丽疆域，即中国东北或东北亚文化圈的神圣存在为前提的。由此，我们假定柳花可能不是高句丽神话中的化石，而是仍然生息于这片土地上的神母，并可以确认其实体。高句丽神话在我们… 相似文献
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对古朝鲜文化的几点思考 总被引：1，自引：0，他引：1
本文就三个问题进行思考：第一个问题是关于高句丽族源神话与所谓檀君神话作比较研究。高句丽始祖朱蒙感日卵生，为河伯外孙，属中华文化系统，而檀君乃神人与熊女交合而生。它们是两种不同系别的族源神话。高句丽后代诸王只祀其始祖朱蒙，朱蒙之上再无祀。文章批驳了把高句丽纳入朝鲜史体系的错误观点，认为朱蒙出于檀君没有历史根据。第二个问题是关于所谓檀君神话研究。《三国遗事》所记不是史实，而属神话传说。文章对檀君陵的发掘提出质疑。第三个问题是探讨朝鲜一词的由来。文章认为朝鲜最初名谷，或曰汤谷，九夷中的夷集居地，日出于谷而天下明，日出处海波如沸。在《周易》中的“箕子之明夷”卦，汤谷之后又称明夷，指东方日出之国。朝鲜一词是继汤谷、明夷之后于商周之际出现的地名，均属汉语言文化，来于海上日出之象。朝鲜一词综合了汤谷、明夷的文化内涵，更为鲜明地概括了朝鲜半岛的自然、人文地理与历史文化的特点，更符合汉语言文化以及文字构成诸特点而易为人们所接受 相似文献
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《２１世纪的黑龙江与东北亚》一书（黑龙江人民出版社，２００１年３月出版）是郭力研究员最近几年的研究心得和成果。在介绍这本新书的研究范围、主要观点和研究特色之前，我想先谈一谈东北亚研究的现状，这对于了解该书选题的意义是很有必要的。最早提出东北亚国际经济合作问题的是日本早稻田大学政治系教授西川润。他于１９８７年９月２２日在日本《经济学人》杂志上发表了《关于发展环日本海经济协作的倡议》。学术界比较公认这是关于东北亚经济合作的最早构想。自从２０世纪８０年代末以来，东北亚研究作为一门相对独立的学科，受到中… 相似文献
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一、云南少数民族神话内容概说 1、开天辟地之说。哈尼族支系爱尼人在《奥颠米颠》中说,很古很古的时候,既没有天,也没有地。谁来造天?谁来造地?老人们说:是女天神阿波米淹派加波俄郎造天造地。白族创世神话说天地是由盘古、般生变的。布郎族则流传着神巨人顾米亚杀死牛造天造地的神话。怒族的创世神话也说,天和地本来是连在一起的,后来一个妇女在织布时一梭子将天给甩上去了。云南少数民族关于天地的起源还有另一种说法,认为天地是起源于“气”和“大雾”。傈傈族传说,在很久以前,没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体,就象甑子里的蒸气一样飘浮不定。天神看着这单调混沌的世界,决定派男女二神去开天辟地。在哈尼族中,有远古时代,世间只有一团混沌的雾。这团雾无声无息地翻腾了不知多少年代,才变成无边无际的汪洋大海,从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。大鱼见世间上无天,下无地,空荡荡,冷清清,便把右鳍往上一甩,变成天,把左鳍向下一甩,变成地的传说。 相似文献
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《２０００年吉林蓝皮书》丛书又和大家见面了，这是自《１９９７年吉林蓝皮书》丛书问世以来的第四套丛书，仍分为经济卷、社会卷、农村经济卷和东北亚卷四册；为了更加切题，东北亚卷的书名由《东北亚经济形势分析与预测》改为《吉林省与东北亚经济合作分析与预测》，其余三册仍为《吉林省经济形势分析与预测》、《吉林省社会形势分析与预测》、《吉林省农村经济形势分析与预测》。 创新是生命长青的关键，《吉林蓝皮书》丛书也力求每年有所创新。今年的《吉林蓝皮书》丛书，在内容上有较大调整。一是围绕实施我省经济发展的“三大战略”… 相似文献
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"河伯"与"冯夷"虽古意相通,而随岁月流迁,意义嬗变,古意已无,新意衍生,且匪是二者之意义并行迈进,实完全朝着两条不同的道路演化,故其意义不是越来越相近,而是愈来愈疏远。《九歌·河伯》中"河伯"作为祭祀之地祈,是楚国人敬仰祷祝的神灵,具有诡秘怪谲的神话色彩,其所指不可坐实。而《天问》中所指"河伯",实保留了上古神话传说之原貌,故其与"河伯"本来所指几相接近。 相似文献
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各民族除有自己不同的图腾崇拜及其神话外,也有征服自然的神话。随着氏族发展为部落联盟,人们生活范围和视野的扩大,生产力和想象力便愈益发展起来。他们渴望了解自然、征服自然,于是赋予变化莫测的自然现象以奇思妙想,创造出众多的人格化的神,编织出绚丽多采的神话故事。迄今虽然未发现蒙古族自成体系的创世神话、日月星辰神话,但若集解释自然现象之零散篇章观之,也是五彩缤纷,十分可观。例如天地万物如何形成,人间 相似文献
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晓波 《延边大学东疆学刊》2005,22(3):86-86
2005年6月25、26日，由延边大学东北亚国际政治研究所主办的“东北亚协力时代中国与朝鲜半岛的互动关系”国际研讨会在延吉举行。来自韩国的仁荷大学、朝鲜大学、国防研究院、庆州大学、梨花女子大学和庆南大学极东问题研究所以及我国的上海国际问题研究所、复旦大学国际关系学院、辽宁社会科学院、山东半岛研究中心、吉林大学东北亚研究院、吉林省社会科学研究院和延边大学各学院及研究机构等权威学术机构的著名专家学者参加了此次研讨会。延边大学副校长朴永浩到会致词。 相似文献
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宗教起源问题是宗教哲学的一个永恒主题,宗教哲学如果不深入思考宗教起源问题,也就成了无源之水、无本之木.借助比较神话学的方法,我们可以在《圣经·创世记》前11章中寻觅远古史前人类迁徙、分化的信息,从而发现圣经与中国古籍中的神话记载可以与现代人类学和上古史的知识相一致,这对解释人类宗教起源和分化的问题,尤其具有启示意义. 相似文献
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《九歌·河伯》“九河”辨释 总被引：1，自引：0，他引：1
《九歌·河伯》:“与女游兮九河,冲风起兮横波。”关于“九河”,历来注释大都本之于王注与洪补,罕有异说。 王注:“九河:徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磐、鬲津也。”(《楚辞章句》) 洪补:“古记九河之名,有徒骇、胡苏、鬲津。”又云:“九河名见《尔雅》, 相似文献
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夫余亦书扶余。关于夫余、北夫余、东夫余的问题 ,中外史学界意见分歧 ,众说纷纭。笔者在已发表的两篇论文中 ① ,认为北夫余、东夫余即夫余 ,不是在夫余之外还有北夫余和东夫余。今再重新提出探讨的目的是抛砖引玉 ,希望通过争论 ,能够澄清一些问题 ,获得正确认识。不当之处 ,请大家指正。一、北夫余即夫余 ,不是在夫余之外还有一个北夫余 《好太王碑》云 :高句丽的始祖邹牟 (亦书朱蒙、东明 )“出自北夫余”。《冉牟墓墨书》云 :邹牟“元出北夫余”② 。这是关于高句丽起源最为重要而可靠的记载。但在《魏书·高句丽传》、《梁书·东夷… 相似文献
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高句丽五部是在朱蒙立国前后以桂娄部为核心联合其它四部而形成的,但为适应国家统治的需要在五部的墓础上仿中原五方土制建立民族与国家的政治体制。与高句丽同出于貊的夫余和百济也都实行五土制,而各有其特点。五部制与高句丽统一的民族和国家的形成密切关联。这种制度随着高句丽奴隶制的改变,进而发展的“五褥萨”制,与后来东北的渤海、辽、金所实行的五京制当有历史的渊源关系。 一、五部的来源与形成 高句丽五部的来源最多可以上濒到朱蒙南下立国时。对高句丽五部的来源及其形成的研究,过去尚很少涉及。《通典》谓五部“皆贵人之族”,这可以作为探讨问题的一个线索。这些“贵人之族”, 当然是朱蒙所注重,尊敬和联合的主要对象,而这些“贵人之族”也一定 相似文献