关于国家经济职能的探讨

国家的经济职能指的是国家对生产、交换、分配、消费等社会经济活动的组织和管理,亦即国家对社会经济活动的组织、管理、指挥和调节。人类对社会经济活动的组织和管理是一种社会职能,它是先于国家而存在的。马克思主义告诉我们,人类第一个历史活动(也是最基本的历史活动)是生产生活资料的活动,而人类的生产活动从来都不是由单个的人孤立进行的。我们知道,远古的人类是结合为原始群,结合为氏族公社来从事社会生产、分配等经济活动的。要进行这样的生产、分配等经济活动就不能没有组织和管理,所以,早在国家产生以前,组织和管理社会经济活动的职能就由原始群和氏族公社的首领们承担着。尽管这种职     

社会秩序中的伦理效力

伦理效力是伦理理想、伦理价值转化为伦理生活、伦理现实的能力。任何伦理,如果不具备一定的运作效力,只是理念的存在,不能成为引导社会的现实力量。在这个意义上,可以把伦理对社会生活与社会秩序和影响力,伦理对人的行为的规范力与调节力,伦理运作实现自己的价值目标即建构社会秩序的追求社会生活合理性的程度,称为“伦理效力”。伦理的社会效力及其价值合理性实现的基础,不在伦理内部,而在伦理与法律的健康互动之中。合理秩序的行为逻辑：“必须”——“应当”人类的社会生活及其秩序的建立必定要借助一定的行为规则。规则对人的…     

从哲学视角看生态环境保护与科技发展的关系

环境问题其实已经超出了技术层面,它向我们提出的是一个重要的哲学和伦理问题,那就是我们应当如何生活。海德格尔在其后半生曾对西方技术世界如何摆脱困境的问题做过深入的思考。海德格尔发现,人类对自然界掠夺式开发的理论基础就存在于技术的本质之中。如何把西方的理性精神与中国传统哲学思想结合起来呢?美国哲学家安德鲁·芬伯格提出了一个很新颖的概念,即“前进到自然”。     

走出现代性经济伦理困境

以经济乐观主义为前提,以放任经济的孤立发展和片面增长为旨趣的经济伦理概念是典型的西方现代性经济伦理概念。它面临一系列难题和困境。生态伦理对现代性经济伦理的挑战,要求一种置换西方现代性的新概念的经济伦理观。走出现代性经济伦理困境,关键是要确立一种能够整合经济、生态和伦理的经济伦理新概念。这种新的经济伦理观,以生态世界观为基础,要求人类的经济活动对一切他者负责,倡导一种可持续性的经济发展。     

生活方式诸问题初探

一、一个意义深远的课题 生活方式是一个综合性极强的课题。它作为一门学科,同政治、经济、伦理、教育、民族、社会、美学、宗教及科技等众多学科有着极为密切的联系,它作为一个课题,与生产方式、思维方式、行为方式、社会的政治经济结构等众多综合性大课题密不可分。因此,对生活方式的研究,必将深化人类对自身及其整个社会结构的认识。     

维特根斯坦语言哲学思想论析

"语言游戏"与"生活形式"构成维氏语言哲学的本质。"语言游戏"的意义远不是仅仅对日常语言进行分析和探索。更重要的是,维特根斯坦正是通过"语言游戏"完成了从理论哲学向实践哲学的转向,语言哲学由此也超出了它自身的限域,走向更广阔的领域。虽然维特根斯坦对"生活形式"的概念也没有给出明确的界定,但从他对这一概念的使用中我们不难发现"生活形式"有一个比较明确的内涵。"语言游戏"和"生活形式"这两个概念的共同作用使维特根斯坦更进一步认识到,语言归根结蒂是一种社会现象,一种人类生活现象。     

论经济伦理研究的范式与理路

1．"沟通"：经济伦理的研究范式经济伦理作为一个表征经济行为与伦理规范之间复杂关系的边际概念,它所要考察的问题,并不是由其他领域或学科如伦理学带入经济学的,而是经济学在自身发展中必然产生,并且仅靠经济学这门学科自身又无法解答的问题。经济伦理问题滋生的根源、性质及其解决路径决定了任何"应用模式"都难以真正全面奏效。经济伦理作为一个"现代性"问题（万俊人语）,就是关于人类经济生活的合道德性或道德合理性问题;经济伦理指的是产生于经济活动并用以约束和调节人们经济行为及其相互关系的价值观念、伦理精神和道德规范的…     

人类文明新形态视域下人工智能发展的伦理底线与进路

党的二十大报告指出，当前世界百年未有之大变局正在加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展，我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难以预料因素增多的时期，我们必须增强忧患意识，坚持底线思维。提出人工智能发展的底线伦理，具有普遍主义的价值观念，其核心直指人类的理想、信念和价值目标，它关系到人类的整个生活方式和人类命运的终极意义问题。人类社会文明的基本准则——人权法则应当成为人工智能的底线伦理，因为这一准则的核心内容是人的生存权和发展权，这是现代国家合法性的标准，是国家宪法和国际法律条约的基石。但是把人权法则作为人工智能的底线伦理需要一个人类文明新形态和人类命运共同体的伦理基础。因此，解决这一问题的诉求只能依赖于两条全球性的伦理进路：一条是人类文明新形态，一条是人类命运共同体。中国政府以联合国宪章宗旨和原则为基础积极参与联合国人权事务，把人类文明新形态和人类命运共同体的理念与人权伦理的普遍原则引入联合国人权理事会的决议中，率先在这条全球性的伦理进路上开始了自己的践行。     

重思马克思的市民社会理论

"黑格尔-马克思问题"是我们理解马克思的市民社会理论的关键线索。该问题的核心内涵是市民社会的非伦理性问题,黑格尔首先洞见到了市民社会的反伦理倾向,并把它看作现代社会的根本难题。马克思在新的历史条件之下分两步对该问题的内涵做了进一步的深化。他先通过分析国家与市民社会之间的关系而明确断定市民社会并不同时具有伦理功能,而只有反伦理倾向;接着,又通过对市民社会内部权力关系的分析,在阶级统治的理论框架之下对市民社会和国家之间的关系进行了重新阐释。通过把市民社会概念转化为现代资产阶级社会的概念,马克思把黑格尔对市民社会的非伦理性的判断转化为对现代资产阶级社会发展趋势的断定,明确指出"资本主义经济+自由主义政治"的发展模式注定无法持存。从"黑格尔-马克思问题"出发来具体阐发马克思的市民社会理论,具有重要的理论和现实意义。     

社会现实与经济伦理学研究

“经济伦理学与马克思的资本理论”应该研究的重点不仅仅在于“资本”的一般运动及其逻辑,而且在于它的具体的展开方式和实现方式。即使是现代经济生活本身的伦理维度也必然地发生着某种历史变迁,它在后来的发展过程中起了很多变化。这些新的变化,我们还研究得很不够。“社会现实”的问题,乃是经济伦理学必须首先深入思考和认真把握的根本问题。揭示和切中社会现实,应当成为经济伦理学研究的一个非常重要的基础。     

社会主义初级阶段道德规范体系构建的初步设想

道德、伦理问题,对于人类生活的意义,有目共睹。自古以来,没有哪一个民族,没有哪一个国家,可以不讲道德,不论伦理的。道德、伦理是人类社会化的工具,也是人类文明的标志。一个人不思道德,不讲论理,他在社会上将无立足之地,他就不会有真正充实、愉快和幸福的生活。换言之,一个人没有道德,不懂做人的道理,他就失去了人应有的尊严和价值。一个社会如果不讲道德、不倡伦理,那么势必导致力量就是真理,强权就是道德。一个国家如果不讲道德、不行伦理,那么这个国家不可避免地将陷于精神崩溃的局面,或导致独裁政治,最后覆灭了事。诚如中国革命的伟大失行者孙中山先生所说:“无道德不成国家,无道德不成世界”。     

经济伦理的功能定位:服务经济还是服务社会

学者们大都从经济效用的角度来谈经济伦理,而对于经济伦理的道德内涵和社会功能没有给予应有的关注.经济伦理应该从伦理角度来考察、规范经济活动并对经济活动的不良后果进行矫正;经济伦理还应该培育对市场行为主体权利和公众权益的尊重意识;经济伦理不应该只在经济学内部讨论问题,它应该不断从伦理学、法学等学科不断汲取资源来充实自己.     

论重建“适度性”消费伦理观

消费主义是西方发达国家普遍盛行、发展中国家部分民众也在仿效追随的生活方式和价值观念 ,它以“多买多用多扔”的生活方式和“多多益善”的价值观念为特征。消费主义并没有给我们带来心理和精神需求的满足和有意义的幸福生活 ,却给我们带来了深重的环境灾难 ,是地球的资源和环境无法承载的生活方式。要摆脱人类面临的生存困境 ,就必须重新选择我们的生活方式以及价值理念 ,从消费主义转向“适度性”伦理。适度性伦理要求我们的消费生活以质量型、生态化、均衡性为基本特征 ,追求人类需求与自然需求的和谐、人的物质需求与精神需求的均衡、代内需求和代际需求的公正公平 ,最终建立物质文明、精神文明和生态文明共存的可持续发展社会。     

论灾害的伦理二重性

灾害是指自然发生或人为产生的、对人类和人类社会具有危害性后果的突发性事件。灾害具有明显的伦理二重性。从成因上看,灾害是自然生态因子和社会经济因子变异的一种价值判断与评价;从灾害给人类所造成的影响上看,它主要在给人类造成消极影响的同时,包含有积极的成分,如增强民族精神,促进道德文明等。在人类生存与发展的过程中,灾害的发生是不可避免的。无论社会多么发展,科技多么进步,它都伴随着人类社会生活的始终。因此,正确认识灾害的伦理二重性,有利于提高人们的防灾减灾意识,有利于提升政府乃至全社会的抗灾救灾水平,有利于我们趋利避害,化灾为利,保护人们的生命财产安全,保障改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行。     

论伦理经济

当代社会兴起的伦理经济是经济主体运用经济伦理规则来引导、规范和塑造自身的经济行为,并监督、控制经济运行过程,以着眼于实现某些伦理性目的的经济活动。它具有伦理性、经济性特点,是对经济伦理的实践。伦理经济是伦理与经济的关系发展的必然产物,人类经济发展是一个从伦理经济到非伦理经济到新伦理经济的历史辩证运动过程。社会主义市场经济下伦理经济的发展要从市场、政府和社会三个层面同时进行:市场层面要在社会主义基本经济制度基础上充分利用市场的自愿自发激励机制,政府层面要在社会主义民主政治制度保障下切实维护政府的公益性目标,社会层面要结合市场的自愿机制和政府的公益目标发展公益经济。     

经济伦理视域中的公平与效率

效率与公平是人类社会追求的相辅相成的两个重要价值目标.从经济伦理的角度来看,不能简单地将公平看作是一种结果或机会的均等,而应当是在效率中推进公平.在社会主义市场经济中,公平还应当灌注一种"以人为本"的伦理关怀.     

浅析诚实信用原则在民事诉讼中的新意义

诚信原则作为社会生活中的一条伦理规则在民事诉讼中的确立,意味着它已经从伦理规范上升为法律规范,并在诉讼过程中发挥作用。但是,我们也应当看到,诚信原则最主要的适用领域仍为私法中的债权关系。因此,界定诚信原则的适用范围是非常必要的。     

人的概念与普遍伦理

伦理学肩负一种人学使命 ,它以人的概念或人类统一性概念为最终根据 ,力图阐明一种完美的生活目的。伦理普遍性的寻求与人的自我认识的难题联结在一起。只有从人的概念的历史性演变和人类自我认识的时代性内蕴着眼 ,才能清醒地辨识“普遍伦理”问题的真实意蕴。我们时代人的自我认识和普遍伦理追求取决于如何反省启蒙道德的遗产。当代伦理学必须从一种“超越启蒙心态”的意义上回到伦理学的人学使命。寻求普遍伦理就是要用平等对话、相互包容的道德印证取代自我独白、自以为是的道德证明。寻求普遍伦理是在“全球共同体”的“底线”上寻求为人 (类 )之“道”。这是 2 1世纪伦理学必须担负的“人学”使命     

佛教"众生"概念及其生态伦理意义

"众生"是佛教的一个重要概念,它表述了佛教关于人类与其他生命物种、人与自然之间关系的基本观点。在它的视野中,人类与其他的生命物种之间没有高下、贵贱之分——一切"众生平等"。而佛教的一系列戒律便是这一"众生平等"的具体落实。从今天的生态伦理角度来看,这种戒律实际上建立起了一种敬畏生命、善待万物的生活方式。这与西方思想中以居高临下的人类中心主义心态来看待、处理人类与其他生命物种关系导致的结果不同,至少佛教的思想与实践起到了平衡生态系统、保护生态环境的积极作用,对当今社会的生态伦理和环境思想具有重要的借鉴意义。     

论“制度伦理”的四种思维方式

学者们对"制度伦理"的观点可以分为三种:制度与伦理的同质化、异质化与侧重化。这种分析方式从概念到概念,有利于澄清语词的用法与内涵,属于"概念分析"的思维方式,有可能陷入宏大叙事的学理探讨中。而制度伦理概念的提出,其本意应当是着眼于对具体问题的研究与解决。因此可对制度伦理进行"生存分析",即研究具体制度与具体伦理环境的相融性,进而研究两者生成的适用于特定公民社会的特定"制度伦理",探寻它如何成为公民的生活方式,如何构成公民的生活世界。