北宋时期河南地区禅宗宗派与分布研究

北宋时期,河南地区的流传禅宗宗派主要是临济宗、云门宗和曹洞宗,形成了开封、洛阳、汝州等多个传法中心。借助政权力量,云门宗中的高僧大德被邀请到北方传播南方禅理,形成了独属的宗派禅院;生活在河南地区的临济宗和曹洞宗禅师经过两三代努力,推动宗门兴盛。三个宗派共同扩大了禅宗在北方区域的传播,充实河洛文化的内涵。     

云南鸡足山禅宗“看话禅”探析

看话禅的修行实践在唐代末期就开始出现,宋代以后成为临济宗的主要特色。看话禅意在把禅师们从公案文字中解脱出来,扭转禅风,归向禅宗明心见性的本旨。云南鸡足山禅宗看话禅源自江南禅宗,从元代开始有鸡足山僧人普通等参学于江南临济明本,回滇后住鸡足山修持看话禅。从高奣映《鸡足山志》中记载的鸡足山诸禅师的看话禅的行实来看,看话禅已经是鸡足山僧人普遍的修持方法。     

论禅宗美学在现代设计中的创造性转化——评原研哉的《白》

<正>"禅"是梵语的发音,"禅那"是汉字,唐玄奘译为"静虑"。禅宗美学崇尚幽寂之美,追求简洁而朴素的意蕴内涵。日本禅宗源自扶桑僧人在浙江天台山修行临济宗,回国后创建并发展为日本禅宗主流。因此中国禅学思想对日本有着深厚影响,使日本形成了独特的"清寂拙涩"的禅宗美学观。原研哉(1958—),日本中生代国际级平面设计巨匠,也是日本设计领域代表性人物,在武藏野     

大慧宗杲“看话禅”的现象学美学特质

大慧宗杲门 (1089—1163),俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人.少时出家,后参谒昭觉克勤禅师而得法,是杨歧派第五世著名禅师,法号大慧、妙喜,溢号普觉,创立“看话禅”,他的禅学思想在当时和后世都产生过很大影响.他的禅宗美学思想也为中国禅宗美学做出了新的贡献与发展.     

大慧宗杲禅学思想所体现的人格美、精神美思想初探

大慧宗杲(1089—1163),俗姓奚,宣州宁国人.(今安徽宁国)十七岁(一说十二岁)出家,受具足戒于本州景德寺.最初喜欢“阅古云门录”,其后,依天衣怀让,“趋宝峰湛堂准禅师”,“从曹洞诸老宿”,但后来他极力反对云门宗和曹洞宗的学说,认为它们都是什“邪说”.后参谒圆悟克勤,并于言下豁然顿悟.一个月后,克勤著《临济正宗记》以付之,俾掌记室,分坐训徒.宗杲所处时代的禅宗,公案样盛行,文字禅成为公案运用的基本手段,使唐未五代禅宗所具的独特个性丧失,大慧宗果针对当时禅宗弊端,独树一帜,提倡“看话禅”,成为有宋一代著名禅师,临济宗的中兴功臣.     

贵州临济禅宗大师赤松的禅学特征及其历史影响

赤松和尚是清初贵州佛教思想史上一位著名禅师 ,他一生寻师访道 ,参禅见性 ,是临济禅宗佛教正宗第三十三代传人。他作为贵阳黔灵山弘福寺的第一代开山 ,创办禅宗道场 ,培养佛门弟子 ,法流蕃衍 ,遍于黔中 ,饮誉西南。其禅学特征是 ,在宇宙观上 ,以“真如缘起”的佛性论为基础 ;在认识方法论上 ,既以棒喝齐施为宗风 ,又假借语言文字以方便说法 ;在佛教内部倡导禅净合一 ,在佛教外部主张佛、儒、道三教融合 ,在禅学思想上反映出鲜明的调合色彩。     

为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩

南宋严羽的《沧浪诗话》,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗。这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻。因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认为两者之间并无高下优劣之分。但通过考察南禅各宗发展的历史可以看出,自从南宋以来临济宗确乎是禅家各宗中最为兴盛的一宗,甚至处于一枝独秀的局面,这是连禅门弟子也公认的不争的事实。严羽的临济、曹洞之喻,是援自他当时所看到的禅门实际状况,而后世对他的攻讦,反倒是不明禅宗发展历史情况的错误批评。     

唐末五代时期禅宗僧人行脚现象探析

唐末五代时期禅宗僧人行脚现象大兴.在禅宗僧人游历、参学的行脚过程中,产生了禅师与学僧,禅师与禅师,学僧与学僧三种关系,并呈现出各自不同的特点.行脚推动了参禅者的悟道进程,繁荣了禅林,促进了各种教化手段的产生,融合了各派宗风,彰显出了唐末五代时期的禅宗特色.     

宏智正觉的禅学思想及其美学意蕴

宏智正觉(1091—1157)俗姓李,隰州人(今山西省隰县)。在家庭的陶染下,十一岁出家,十四岁受具足戒,十八岁开始游方参学。宣和六年(1124年)起继承曹洞宗僧人丹霞子淳的法席。正觉所处的时代,正是两宋之际,中国禅宗经历着巨大的变化,禅宗的鼎盛时代开始过去,文字禅盛行一时,曹洞宗也十分衰微。宏智正觉与当时临济宗的中兴大师大慧宗杲,都在     

佛教临济宗和临济寺澄灵塔

在河北省正定县城内现存的佛教建筑中,除远近闻名的隆兴寺外,还有广惠寺华塔、开元寺须弥塔、天宁寺凌霄塔、临济寺澄灵塔与之相映争辉.这四座古塔风格不同,各具千秋,体现着我国古代建筑的伟大成就.然而,论及它们在中国佛教史上的地位,还要首推临济寺澄灵塔.临济寺澄灵塔,为埋藏唐代高僧义玄禅师(佛教禅宗五家之一临济宗的创始者)的“舍利”     

论镰仓时代禅宗与武士阶层的关系

镰仓初,武士阶级掌握了政权,开始寻找为自己服务的宗教。天台宗、真言宗等旧佛教宗派腐败堕落,且与朝廷公家羁绊很深,不堪为用,此时禅宗中的临济宗和曹洞宗先后由宋传入日本,受到幕府政权的欢迎。在幕府最高统治者的支持下,作为社会中坚的武士阶层争相皈依,禅宗很快风行全日本。另一方面,禅宗为武士政权提供了信仰支持,禅宗的教义、清规塑造了武士阶层的精神世界,也深深影响了武士的日常生活。     

信仰与地方社会:唐中叶以来禅宗三大祖庭在宜春的文化建构

宜春是禅宗圣地。禅宗传入宜春已有一千多年的历史,在不断演变的过程中,逐渐形成了沩仰宗、临济宗、曹洞宗三个派别。禅宗之所以能在宜春落地生根,蓬勃发展,首先得益于宜春优越的地理环境和人文环境;其次,禅宗传播者在弘法过程中建构了一整套灵验故事,促进了信仰的拓展;再次,宜春地方官员、士绅、大家族成为禅宗发展的经济支撑和重要推力;最后,禅宗巧妙地与宜春当地民间信仰糅合在一起,获得了民众的信仰心理认同。禅宗正是在不断与地方社会的互动中完成了在宜春的文化建构过程,并生根开花。     

至元二十五年江南禅教廷诤

至元二十五年正月,奉忽必烈之旨,杨琏真伽召集江南禅、教代表在燕京(今北京)辩论。本文对此次廷诤进行了疏理,认为参加辩论的禅宗方面主要是临济宗僧人,而教派方面是天台宗、慈恩宗僧人。廷诤的导火索是禅教两派对寺院所有权的争夺。忽必烈利用了此次廷诤,打压禅宗,达到各派平衡的目的。     

唐五代禅僧的行脚游方类型及其文化意义——以《祖堂集》《景德传灯录》为中心

唐五代是禅宗发展的兴盛时期,禅僧秉承了佛教僧侣行脚游方的优良传统,不同禅系的僧人外出游方,相互参学问法,勘验禅机,佛家禅法由此得到了广泛的传播和交流.这对于提高僧人的禅学修养,推动禅宗的兴盛发展,也有着不可低估的意义.禅僧的行脚游方,促进了我国不同地区之间甚至国内外的文化交流.而对修禅者来说,行脚游方究竟只是形式,悟道的根本终在自心.禅门内部后来还出现了盲目游方参禅的积弊,由此也导致禅宗走向了堕落和衰弱.临济义玄、云门文偃等禅师对此都提出了批评.     

瞿脉和尚的禅学思想研究

瞿脉和尚,乃贵州清代佛教临济禅宗大师赤松的著名弟子,黔灵山弘福寺第二代住持。他才华横溢,悟解超群,继承和弘扬赤松一派的临济禅宗,为贵州清代禅门之翘楚。研究其禅学思想,对于了解和研究贵州佛教文化思想大有补益。     

川端康成作品《雪国》中的禅宗美学观研究

受到禅宗思想的影响,川端康成在多部文学小说创作中都极力渲染禅宗美学,这让小说作品在保留原有文学故事性的基础上,也彰显出很强的禅宗哲学韵味。为此,本文首先从哲学观、自然观和人生观三方面探讨了日本作家川端康成禅宗美学观的形成过程,而后重点从川端康成作品《雪国》的创作背景、禅宗美学与《雪国》自然美的融入、禅宗美学交映下《雪国》的镜像呈现研究了川端康成作品《雪国》中的禅宗美学思想,最后从禅宗美学与虚无、禅宗美学与徒劳、禅宗美学与命运三大方面诠释了《雪国》中禅宗美学观的象征意义。     

天如惟则禅师禅学思想析论

天如惟则禅师是临济宗虎丘派祖先系大德 ,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后 ,多次拒绝诸方名刹之招请 ,茆茨石室、临深履薄数十年。晚年 ,开创苏州狮子林菩提正宗禅寺 ,高提祖印 ,承先开后 ,畅演高峰原妙和中峰明本中兴的临济宗风 ;同时 ,深究天台、永明教旨 ,兼弘净土法门 ,津济四生 ,梯航九有 ;元风禅藻 ,著于大江南北     

黄庭坚的禅家思想及禅宗对其诗歌的影响

禅宗发展至宋，一枝独秀，成为中国佛学的主流。它对文人士大夫的思想、行为及创作均有很大影响。黄庭坚即是如此。黄庭坚从小就受禅风熏染，“少喜学佛”①，其禅家思想有家族渊源．他的祖母仙源君就喜奉佛参禅②。其兄长黄大临（字元明）和二弟黄叔达（字知命）同他一样，从小就浸染佛禅③．黄的家乡江西，在后来两代成为南宗禅的滋生与繁衍基地。唐末五代时，南排由青原、南岳两系派生出云门、法限、曹洞、伪仰、临济五家，形成“一花开五叶”的局面。至宋时，云门、临济一直鼎盛，其余三家先后衰竭，后临济宗由慧南、方会分创黄龙与杨、…     

黔东梵净山临济禅宗灯系考述

黔东梵净山临济禅宗法脉正宗,源远流长,自明代即直接传承破山法脉,与梵净山妙玄一系合二为一,形成妙玄、天隐、圣符三枝灯系,自成梵净山临济禅宗传灯系统,代代相传,直至晚清以后,仍绵延不绝,直到民国后期.因之梵净山临济禅宗的风格亦带有破山临济禅法的特点.     

赤松和尚的佛学认识论初探

赤松和尚（1634—1706）,法名道领,别号黔灵,赤松乃其字。他是清代贵州佛教思想史上的一位著名禅师。他一生寻师访道,参禅见性;创建名蓝巨刹,倡导农禅道风;弘扬佛法,利济群生,悲深愿大,心坚行苦,孜孜矻矻,至老不移,深受当时海内佛教信众及社会人士的尊仰与钦敬。他作为贵州黔灵山寺（即贵阳黔灵山弘福寺）的开山祖师,佛教临济禅宗第三十三代传人,禅净双修,解行圆融,创办禅宗道场,饮誉黔省内外,是贵州佛教界的一代宗师。赤松的佛学思想、精神风貌和品格情操,不仅辉耀于古代西南边陲,而且对后世贵州佛教文化的发展亦影响深远。在此,本文仅就赤松佛学思想中颇具特色的认识论思想作一初步的剖析。