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他们衣衫褴褛,他们饥寒交迫,他们终日生活在被人遗忘的角落,他们就是生活无着的流浪乞讨人员.或许在别人的眼里唯恐避之而不及,但他们确是内蒙古赤峰市救助管理站全体职工的责任,是用爱心和良心去服务的对象.在日常救助管理工作涌动着一种坚守的责任,流淌着一股感人的力量.坚守无怨无悔,只因那贫困边缘走投无路的绝望;责任别无他求,却为那祈求的眼眸照亮前行的远方. 相似文献
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人类是幸运的、因为他们可以希望通过自己改变自己的生活,从而给无望的生活带来希望,这希望支撑着他们一步步走向生命的终点;人类是不幸的,因为那无论实际还是空幻的理想,对于他们来说都永远是遥远的天边外、无论他们怎样努力都可望而不可及.这就是美国剧作家尤金@奥尼尔在他的剧作《天边外》中给我们揭示的秘密. 相似文献
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贫穷,塑造了你什么?--看高校特困生的心理问题 总被引:3,自引:0,他引:3
卢梭有句名言“人人生而平等” ,可时至今日 ,这句话只能是人类追求的一种理想而已。不管我们承不承认、喜不喜欢 ,人类社会从来就不曾真正平等过。中国出现了潇洒倜傥的高收入阶层的“阳春白雪” ,也出现了窘境丛生的低收入群体的“下里巴人” ,而且两者之间的差距也越来越大。据调查表明 ,中国目前有80 %的财富集中于20%的人手里。相对于另外的80 %人来说 ,富者越富 ,穷者越穷 ,贫困正在肆虐着他们的生活 ,更严重地影响着他们的心理。有谁在关心贫困中生活的人们的心理健康?又有谁在关心象牙塔内那挣扎在贫穷的阴影之下的特殊一群… 相似文献
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人类是幸运的、因为他们可以希望通过自己改变自己的生活 ,从而给无望的生活带来希望 ,这希望支撑着他们一步步走向生命的终点 ;人类是不幸的 ,因为那无论实际还是空幻的理想 ,对于他们来说都永远是遥远的天边外、无论他们怎样努力都可望而不可及。这就是美国剧作家尤金·奥尼尔在他的剧作《天边外》中给我们揭示的秘密 相似文献
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列宁对辛亥革命的评价,最早见于列宁在1912年1月召开的俄国社会民主工党第六次全国代表会议上所做的报告.列宁在这个报告中祝贺中国的革命派,表明俄国无产阶级怀着深切的热忱和衷心的同情注视着中国革命人民获得的成就.列宁赞颂辛亥革命的世界意义,并对它表示深切的同情.列宁在那以后继续高度评价辛亥革命,说辛亥革命为"四亿落后的亚洲人"争得了自由,唤醒他们参加政治生活.他把辛亥革命作为民主革命来看待,认为在辛亥革命后的中国"政治生活沸腾起来了,社会运动和民主主义高潮正在汹涌澎湃地发展". 相似文献
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本文旨在从原罪与淫欲问题入手分析奥古斯丁的人性论观念.从哲学上讲,初人犯罪是为了模仿上帝,希望像上帝那样拥有主导自己的自由,按照自我而不是上帝来生活.作为对原罪的惩罚,上帝将人交给了他们自己,然而,这样一来人的自我却彻底陷入了无法收束的境地.因为,被交给自己的人遭遇到了自我的分裂,从而丧失了控制自己的权能,不得不在存在的“沉沦”中逐渐接近虚无.淫欲就集中体现了人被交给自己之后的生存状态.淫欲意味着身体对灵魂的反抗,这一反抗根源于灵魂或意志自身的分裂.奥古斯丁的原罪学说表明,对人而言,真正的自我并不在我这里,而在超自然的他者即上帝那里;真正的自由并不在于意志意愿自身,而在于意志意愿上帝的意志.一旦人试图从上帝那里转向自己,人就会失去自我,意志就会像一个巨大的“重量”那样落到人的身上. 相似文献
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语言与社会结构互为建构的关系表明,作为民众话语重要形式的歌谣,不仅记载了民众"外在的"生活,也隐藏着他们"内在的"精神世界和生命体验.通过对舟山歌谣的总体性分析不难透视出近代舟山民众的生命意识:基本格调为沉重悲苦的生命体验;童年、爱情生活与节庆之中短暂的生命欢愉;顺应自然的时间意识和混沌的历史意识;顺应自然的死亡观、灵魂不灭的现念和祖先崇拜;"男性主宰生存、女性主宰生活"的两性关系模式等.同时,歌谣这一民众话语折射出的民众精神世界和生命体验,再现了近代舟山民众的社会生活和文化心理,提供了一个观察社会变迁的微观路径,也提供了一个反思主流话语的参照. 相似文献
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在世界上每一个国家,都有许多盲人、聋哑人、残缺、痴呆、孤老、孤幼、精神病患者等,他们是社会上最困难、最不幸的人。但是,在社会主义的阳光照耀下,他们中间大多数人都得到了政府真正的关怀和照顾,从而过着幸福的生活。而具体完成这一 相似文献