伊斯兰教在近代新疆的世俗化与地方化——伯克制度及新疆伊斯兰文化与内地的相异

伊斯兰教在近代新疆的世俗化体现在伯克官制,在伯克乡约制下,政教未曾真正分离;伊斯兰文化在新疆与内地相异的原因,即在于其民族化与地方化过程及特点的不同。     

关于诗人尼米希依提和他的文学创作

尼米希依提·阿尔米牙·艾力是以长期的文学创作为新时代维吾尔文学的发展作出极大贡献的维吾尔族著名诗人之一。尼米希依提以自己哲理深邃、艺术形式完美的抒情诗、寓言诗、童话诗和叙事长诗而著名,受到新疆人民的尊敬和爱戴。解放后,他的许多优秀作品曾译成汉文刊登在新疆和内地的文艺刊物上,受到广大读者的好评。     

论维吾尔族文学的印度文化渊源——从《世事记》与一则印度民间童话的比较谈起

维吾尔叙事长诗《世事记》中的一则故事和印度民间童话《活了的木偶》故事中虽然人物角色有变化,个别细节有变化,叙述文体有不同,但故事基本情节、结构没有很大的区别。《世事记》故事不可能直接影响《活了的木偶》,印度文学对新疆早期文学,包括新疆的民间文学的影响应在16世纪前。从《世事记》可见古代印度文化对古代西域、新疆文化、文学的影响,也说明了新疆多元文化相互交融的特点。     

哈密、吐鲁番和库车的达尔汉伯克

哈密、吐鲁番和库车的达尔汉伯克王希隆清朝统一新疆之前，准噶尔统治下的哈密、吐鲁番和库车各有达尔汉伯克一名。按伯克为维吾尔人官名，清朝统一新疆之前，维吾尔人中可考之伯克有阿奇木伯克、伊沙噶伯克、噶杂纳奇伯克、商伯克、哈孜伯克、密喇布伯克等３０余种。伯克...     

试论达斯坦《玉素甫—祖莱哈》的审美价值

在维吾尔民间以书面和口头形式广为流传的达斯坦（叙事长诗）《玉素甫-祖莱哈》,赞颂了纯洁的爱情,其情节以＂大结构＂的形式得以叙述。该长诗以其丰富的内容、严密的结构和优美的诗体,为后来的维吾尔文学产生了深远的影响。     

乌铁库尔的长诗《喀什之夜》

乌铁库尔原名阿不都热衣术·提列西,是当代维吾尔族诗人。现任新疆社会科学院民族文学研究所副所长。荣获全国少数民族文学创作一等奖的《喀什之夜》,是诗人献给为民主、自由、解放而斗争的维吾尔人民的一部叙事长诗,全诗除序曲与尾歌之外,分为十一章,共约三千五百余行。它以解放前夕南疆地区山雨欲求的风云动乱为背景,通过一对男女青年争取婚姻自由、追求自由幸福的斗争,深刻地反映了维吾尔人民的苦难,从侧面热情地讴歌了三区革命和中国共产党领导的全国人民的解放斗争,形象地展示出特定历史时期的维吾尔族政治、经济、历史、文化、心理和风俗,为读者描绘出—     

维吾尔族伊斯兰教依禅派中的萨满教影响初探

维吾尔族是一个历史悠久的民族。古代维吾尔人在宗教上曾信仰过萨满教、佛教、摩尼教、袄教、景教(聂斯脱里派基督教)等。自公元10世纪起,西部的维吾尔人皈依了伊斯兰教,并使之逐渐向新疆东部传播。到明朝末年,完成了维吾尔族伊斯兰化的过程,伊斯兰教对维吾尔族的历史发展、风俗习惯、文化生活都产生过深远影响。     

读者理论与维吾尔文学研究——以艾合买提·孜亚依创作长诗《热比亚与赛丁》为例

艾合买提·孜亚依是20世纪维吾尔族著名诗人、学者，其代表作《热比亚与赛丁》具有多重解读意义。以读者理论为视角，研究该叙事长诗对维吾尔叙事诗传统的创新与突破，并由此探讨维吾尔文学研究的新思路。     

邹荻帆

一九一七年出生于湖北省天门县一个以木工为业的小市民家庭。读过应城县的西河初中,以后读湖北省师范学校,在师范学校开始写诗,1936——1937年在《文学》上发表《做棺材的人》,在《中流》上发表叙事长诗《没有翅膀的人们》。这都是反映农村劳动人民     

维吾尔族人民十一世纪的大思想家、哲理诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫

引言玉素甫·哈斯·哈吉甫以其《福乐智慧》长诗闻名于世,成为古代维吾尔文学最优秀的代表、古代维吾尔文学语言的奠基者、十一世纪喀喇汗王朝时期最著名的国务活动家和维吾尔族人民的大思想家。他的同时代人马哈木提·喀什噶里(喀什噶尔人马哈木提)则以其《突厥语大词典》(突厥语百科全书)被认为是伟大的维吾尔学者、突厥学的奠基人、并被视为突厥学学者的师长。维吾尔人民为自己有这两位大师以及他们卓有成效的伟大劳     

《列王纪》英雄形象在维吾尔文学中的流传

《列王纪》中一些英雄形象活跃于维吾尔古代民间文学之中.这可能与波斯袄教的传入同时,并与伊斯兰教传入前就已根深蒂固的尚勇精神有直接的关系.     

藏族民间叙事长诗《日月情》的艺术表现美

藏族民间叙事诗,和灿若星辰的其它民间文学一样,闪烁着极其耀眼的光华。 刊登在《青海藏文报》一九八一年八月十八日至九月一日(总3611—3617)的藏族民间叙事长诗《日月情》(以下简称长诗),是尕藏、朱刚、毛继祖三位同志搜集、整理的。是一部艺术性较高的,以反封建为主题的爱情悲剧长诗。这部长诗流传在安多地区,有的叫《尼玛才让与达桑卓玛恋歌》(),有的叫     

谈《漳河水》的人物塑造

阮章竞的《漳河水》,是继《王贵与李香香》之后,解放区叙事长诗创作的又一丰硕成果。长诗以太行山区劳动妇女在旧社会的悲苦命运和新社会的幸福生活为题材,塑造了荷荷、苓苓、紫金英三个生动的妇女形象,控诉了旧社会和封建制度的罪恶,歌颂了解放区党和政府给劳动人民带来的美好生活和光明前景。     

试论《福乐智慧》的多层文化结构

《福乐智慧》是维吾尔民族珍贵的文学遗产,中华民族文化宝库中的瑰宝,它在世界文化史上也是一部具有特殊意义的不朽之作。 新疆自古是丝绸之路的要冲,南北两条丝绸之路的交叉点。它是东西文化交流的枢纽、世界四大文化体系——中国、印度、希腊、伊斯兰文化的交汇之处。长期生息、繁衍在这块大地上的维吾尔民族,在继承本民族文化传统的基础上,得以吸收世界各种古老文明的精华,从而创造出色彩斑斓、风格特异、引起世界瞩目的维吾尔文化。这种开放型的维吾尔文     

傣族诗歌宝库中的明珠——《葫芦信》

风景如画的西双版纳,养育着世世代代的傣族人民,陶冶着他们奔放热烈而深沉婉约的诗情。傣家是一个诗歌的民族。谁也数不清傣族的诗歌遗产究有多少。举其大类就有古歌、情歌、习俗歌、祝福歌、索哈调,还有丰富多彩的神话传说,规模宏大的英雄史诗,浩如瀚海的叙事长诗……,而千行以上的叙事长诗有三百多部,《葫芦信》就是其中的佳作之《葫芦信》是一曲反侵略、反掠夺、反分裂的“正气歌”,是一首流传在人民群众     

汉族和少数民族民间叙事诗比较研究

各民族民间文学工作者对汉族和少数民族民间叙事长诗的悉心搜集、整理,在人们面前展现出了一个五彩缤纷的画面,纠正了长期以来认为我国叙事长诗不发达的偏见。据钟敬文先生主编的《民间文学概论》初步统计,“解放后,陆续挖掘、整理出的民间叙事长诗有一百多部”。仅上海文艺出版社编选的《中国民间长诗选》三集,精选出的我国民间长诗就有     

《乌古斯传》译注

前言《乌古斯传》是维吾尔旅人民珍贵的古代文化遗产之一。它和《福乐智慧》、《突厥辞典》、《真理的赐予》、《奇斯塔尼·伊立克伯克》等古典巨著一样,丰富了我国各族人民共同的历史文化宝库,在文学史上占有一定的地位。《乌古斯传》和蒙古族的《江格尔传》,藏族的《格萨尔传》,柯尔克孜族的《玛纳斯》一样,是在古代维吾尔族人民中广为流传,具有悠久历史的英雄史诗;是从久远的过去,代代相传,吸收了各个时代的特征,逐步发展形成起来的;并且在历史的不同时期,用当时使用     

长诗《王贵与李香香》的艺术特色

长诗《王贵与李香香》是中国现代诗歌史上的一座丰碑。它出色地运用了人民喜闻乐见的形式,表现了人民群众的新生活,抒唱了他们新的思想感情,为中国现代叙事长诗的创作,开辟了崭新的道路,具有深远的影响。长诗不论在思想上还是艺术上均有高度的成就。本文仅就艺术特色方面作一些肤浅的探讨。     

热比亚与赛丁:维吾尔族爱情史诗中的梁祝

结合维吾尔族著名学者艾合买提·孜亚依的生平经历,并通过精神分析学的相关理论,对诗人与其经典代表作、叙事长诗《热比亚与赛丁》的创作进行探讨,以便进一步理解这位作家文学创作的民族性和审美旨趣,来发掘艾合买提·孜亚依文学创作中所含有的维吾尔历史文化的独特魅力。     

试析维吾尔民众的国家认同、民族认同与宗教认同

在漫长的历史发展过程中,维吾尔族逐渐建立了民族认同、宗教认同（伊斯兰教）和国家认同（中国）。新中国成立后,维吾尔民众的国家认同意识上升很快,民族认同感也在增强,宗教认同依然具有很强的影响力,应合理调整三者关系,促进新疆的长治久安。