论书面语和口语

书面语和口语是语体学研究的一个重要问题。语体学把语言作品作为自己的研究对象,对各类语言作品在词语、句式、语音手段、修辞方式和技巧等方面的选择和运用、分布和组合的情况做全面细致的考察,概括其中的规律。按照语体学的研究方法对书面语和口语进行这样的研究,对书面语写作、口语表达、对外汉语教学、对外汉语教学教科书的编写等方面都会有直接的帮助。 一、书面语和口语的表达渠道 一般来讲,书面语是把语言写在纸面上,口语是把语言用嘴说出来。因此,不少人就认为凡是嘴里说出来的话就是口语,写在纸上的东西就是书面语。这样看法虽然有道理,但是并不很完备。语言的物质载体只是区分书面语和口语的一项标准,另一个重要的标准是检验话语的内在特征。严格说来,必须区别“口语”和“口头”,“书面语”和“笔头”这两对概念。“口头”和“笔头”表明的是语言交际的渠道和形式,而“口语”和“书面语”则是属于语体的分别,是根据话语的内在特征,也就是主要的语言特征划分出来的功能语体类别,     

口语交际——开启语文素质教育的金钥匙

著名俄国文学家托尔斯泰说过：“交流是人类存在的最好证明和唯一方式”;卡耐基有言：“人的成功15％来源于专业知识,85％来源于人际交往”。由此可见,在当今这个开放的社会里,人与人之间的交往有着举足轻重的作用,而人际交往最主要的方式首推谈话,即用口头语言进行交际交流,简称口语交际。因此,培养和提高学生口语交际能力不仅是语文教学的学科要求,也是整个素质教育的要求,更是时代发展的需要。     

魏晋“言意之辩”新析

言与意具有什么样的关系，言能否完全确切地表达意。这是语言哲学所关心的一个重要问题。中国古代对这一问题的关注由来已久，但真正形成互相对立的两派，并展开激烈论争则是在魏晋时期，史称“言意之辩”。“言”在古汉语中有多个义项，在“言意之辩”中其义指的是“语言”。“意”的含义指的是“意图”或“思想”，而“意图”或“思想”是思维的结果，所以，言与意的关系实质上就是语言与思维的关系。魏晋时期的言意之辩主要表现为“言不尽意”和“言尽意”这样对立的两派。持“言不尽意”论者认为：“言”和“意”两者具有相对独立性，语…     

语文课文教学与阅读能力的关系

根据叶圣陶建议,195 0年“国语”(小学)、“国文”(中学)始称“语文”。“语文”二字一般被人们误解为“语言、文字”或“语言、文学”。实际上,“语”指言语,即口头语;“言”指文章,即书面语,因此,“语文”的含义应是语言。基于以上认识,语文应属言语教育的范畴。大纲规定语文教学的目的是“正确理解和运用祖国语文,提高阅读,写作和口语交际能力,发展学生的语感和思维……”口语交际能力(听说)可以理解为“语”,阅读、写作能力(读写)可以理解为“文”,也就是说,语文教育的本质是进行听说读写的训练。近年来,听说读写四项能力中的阅读地位显…     

“统言析言”琐说

1 训诂中用同义词释词时,我们经常遇到一种称之为“统言”、“析言”(统言又称浑言、通言、散言、散文;析言又称别言、对言、对文)的术语。周大璞先生是这样下定义的:“浑言、统言是笼统地说,析言是分析地说,对言是相对而言,散言是不相对而言,相对而言的文辞叫做对文,不相对而言的文辞叫做散文。” 统言和析言的语言现象,在先秦两汉的文献中早已有所表现,且很盛行,不过无人正式提出这一概念。如:     

老子以"道"为本的言意观

老子以“道”为本的言意观是道家言意观的基础。他以“道”不可说论为生发的基点,显示了语言不可能与世界亲密无间的倾向。老子认为,意可通于“道”,但言与“道”隔,不得已而用时只能“强为之名”。老子提出“行不言之教”并不是否定言之功用,而是要求运用合道之言,即“希言”、“贵言”和“言有宗”,其实质是“其中有信”。而对形式上的要求则是要运用“善言”,要“无瑕谪”,从而达至用言的最高境界。     

善抓训练契机提高口语交际能力

《语文课程标准》指出：“口语交际能力是现代公民必备的能力”。口语交际教学的目的是规范学生的口头语言,培养良好的听说态度和语言习惯,训练敏捷的思维和快速组合语言能力。这一目标的定位反映了人们对语文学科本质属性的科学认识,也反映了知识经济时代对语文教学的更高要求。     

试论“辩对”辞格及其在文学创作中的运用

一过去的修辞学书把看似矛盾其实统一的哲理性句子这样一类修辞归在“精警”(或称“警句”、“警策”)修辞格属下。对于“精警”这一修辞格,我们早就有这样的看法:它是否可以作为一种修辞格的名称是值得考虑的。作为语言学科的修辞学,是研究语言运用的规律和技巧的。当然,属修辞学研究范围的辞格也不例外。从许多辞格的命名看,是指的对语言所作的特别处理或加工,是指的提高语言表达效果的一些特殊手段与方法,即我们通常所说的“修辞手段”、“修辞方式”、“修辞方法”;辞格的命名     

儒家管理哲学的用人观

言行关系是儒家管理认识论的重要内容。在儒家哲学中,“言行”往往是同“知行”相互联系而又相互发明的。“言”的本义即为说话。《说文》:“直言曰言,论难曰语”。所谓“言”即为直接了当地表这个人内心的想法。扬雄《法言·问神》:“言,心声也”,这大概就是汉语成语“言为心声”的出处。“言”是思维认识器官“心”的声音,这样,“言”就同“知”发生了联系。用我们今天的话来说,语言是思维的外壳,而认识则是思维的内容,内容是离不开形式的。心中有知,发之为言,故言与知即为表里关系,二者密不可分。墨子     

对提高学生俄语口语水平的探讨

在外语教学中口语的重要性是尽人皆知的。口语和文语(书面语)同属统一标准的两种语言形式。现代语言学、心理语言学和语言教学论都认为口语为第一性,文语为第二性,叶圣陶先生在他的《语文教学书简》中曾讲过“口头为语,书面为文,文本于语”。也就是说,口语为本,文语为末;语言教学从口语入手,辅以书面语学习,事半功倍,否则就会得到相反的效应。因此,当代教学法的一些有影响的学派都提出“以口语为基础”的战略口号,用以指导外语教学的整个过程。对于缺少语言环境的学习俄语的学生来说,怎样练就一身真正能适应各种交际场     

着眼口语表达,重视交际礼仪——关于口语交际课教学的几点思考与建议

＂口语交际＂是《语文课程标准》单独成列的一种课型。在课标版人教小学语文教材中,几乎每个＂语文园地＂都有安排,足见它在小学语文教学中的地位。＂口语交际＂一词 笔者认为应该是一个“并列式的合成短语”“口语”即口头表达；“交际”乃交往之意。《观代汉语大辞典》对“交际”一词的解释是——人与人之间的往来接触、社交。并举了这样一个范句：语言是人们交际的工具，可见，“口语交际”课为的是让学生在与同学、老师的往来接触中，提升自我的口头表达能力。     

水墨山水中的"言""象""意"

中国画水墨语言极为丰富 ,是中国古典美学思想外化的一种独特的艺术语言。这种艺术语言反映在传统的水墨山水画中 ,则深化为“言”“象”“意”的高度统一。“言”为山水画的笔墨形式 ;“象”是通过笔墨所再现的物象 ;“意”则是山水画表现的意境。三者层层递进又融贯相通。对于三者关系的把握 ,有助于我们对传统水墨山水画的认识     

关于陈毅诗词的用韵

(一)陈毅同志是主张诗要有韵的。他说:“诗的平仄和用韵是自然的,废不了的。……我不同意反对平仄和用韵。”又说:“我主张新诗可以做,旧诗也可以做”。他还提出:“不按照近体诗五律七律,而写五古七古,四言五言六言,又参照民歌来写,完全用口语,但又加韵脚,写这样的自由诗、白话诗,跟民歌差不多,也有些不同,这条路是否走得通?”     

英语中级口译考试口试该如何准备

英语中级口译第二阶段口试共分两部分,一是三分钟英语命题口语;二是四段口译,两段“英译中”、两段“中译英”。第一部分即三分钟口语考试,要求考生用英文表达自己对所给题目的观点,答题要求观点清晰、论据充足、表达流利、语法正确。从考试的普遍情况来看,很多考生英语命题口语说不上三分钟,这样导致失分。究其原因     

语言的痛苦:文学言说的双重困境

言说体验之境并显示其中蕴涵的人生意义,既是文学言说的追求所在,也是文学言说的困境所在。不过言意矛盾并非仅仅体现为欲说之“意”难以转化为传达之“言”,其间的矛盾至少包括三种形态:“意”的丰饶与“言”的贫乏;语言本身固有的含义遮蔽了意义的表达;以及先于个体存在的语言对思维的限制。因此,言意矛盾实际上存在于两个过程之中:“意”向“言”的转化和“言”对“思”的禁锢,后者乃是更深刻也更根本的言意矛盾。     

从词汇和句式看《正红旗下》的口语特色

“文学是语言的艺术。”老舍作为一位“语言艺术大师”在探寻文学作品语言的口语化方面作出了杰出的贡献。从词汇和句式的选用两个方面对老舍的未完成自传体小说《正红旗下》的口语特色进行分析 ,可以看到作品真实记录了北京口语 ,保留了大量口语的特殊用法     

口语合作组与自主学习能力培养

以自主学习及合作学习理论为指导,阐述了“口语合作组”的概念及其在语言教学中呈现的优势,强调指出“口语合作组是培养学生自主学习能力的有效途径”。     

马原小说的语言风格探究

马原的小说语汇平实、多用直义,句子精约,内涵丰富,多用口语,少用修辞,谋篇布局精当明白、干净利落,呈现出一种简约、朴实、明快的语言风格。探其原因,主要是源于受西方现代派小说家的影响,明快的语言风格主要得益于格里耶、布莱希特、博尔赫斯,朴实、简洁的语言风格主要得益于海明威;另外,也得益于他七年驻藏记者的经历。马原小说的先锋性仅是体现在他的“叙述圈套”上,而不是体现在他极其传统的语言上。对其语言风格的探究有助于探寻他“叙述圈套”的形成规律。     

亚里士多德语言学的认识论分析

亚里士多德曾经指出：“口语是内心经验的符号,文字是口语的符号。”这是一个对后世语言学影响深远的见解。它不仅为“语义大三角”理论奠定了基石,而且为语言能指、所指关系理论提供了思想原型。而贯彻于其中并使该理论得以构建起来的,是其认识论的思想。对亚氏语言学给予认识论分析,有助于我们了解现代语言哲学的渊源和理据。