后稷生于母系社会说质疑

不少文学史家和《诗经》注疏家,在分析研究《诗经·大雅·生民》一诗时,认为诗中主人公——周人始祖后稷是原始母系氏族群婚制社会的产儿,把姜嫄“履帝武敏”孕而生子视为“只知有母,不知有父”的原始母系氏族群婚社会的反映。笔者结合史料与传说反复思考,觉得上述见解尚可商榷,不贤识小,故将疑义简述     

“阿夏婚”并非群婚

在云南省滇西北高原的金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的纳喇山脉,海拔在2700米以上,层峦叠幛的群山之中,有一块芳草如茵的高原小盆地,这就是名闻遐迩的泸沽湖。现实中的“女儿国”——摩梭人,就在此生息居住。近几年来,许多猎奇者不顾交通僻远,千里迢迢来此“探索”摩梭人的“母系”社会和“群婿”制度,然后又将所谓的“见闻”公开发表于报刊。这不仅是对民族学研究的不负责,也是对摩梭人感情的极大伤害。 笔者认为:宁蒗永宁纳西族支系摩梭人的所谓“母系氏族”,只不过是母系血缘组织不断分裂的遗迹,绝非是什么“群婚制”!同时,今天的摩梭人正在向一夫一妻制迅速过渡。     

泸沽湖母系族群的人类学采风与认知

泸沽湖摩梭人过着母系族群的生活,形成母系血缘族群。摩梭人盛行走婚,至今男不婚,女不嫁,自主选择,结合自愿,离散自由。摩梭人保留着古代母系氏族的遗风,但仅仅是一个个大家族,并不紧密地形成氏族。文章确认以前关于泸沽湖被称为“女儿国”、“是母系氏族的活化石”等说法欠准确。     

云南少数民族父子连名制新探

父子连名制是“父系制度下父名子名世代相连的命名制度。”这是在原始社会发展中氏族用来表示血缘关系的一种系谱形式。由于连名的命名制度产生于母系氏族制,因此在父子连名命名制度的研究中也就包括着对从母系计算的世系特点,比如说母女连名、母子连名、父女连名等母系命名制度的历史遗迹。不言而喻,它们的作用都是十分珍贵的,直接地帮助我们恢复着父子连名制的历史全貌,说明着父子连名制发生、发展的历史过程。 父子连名制的研究应首推著名的语言学家罗常培先生,四十年代先生就著文论述,正确指出了父子连名制“第一是在帮助记忆……。其次,因为容易记忆,每个人便可以把它祖先     

苗族传统社会组织及功能

苗族在其长期形成和发展的过程中,创造了一套足以保证他们生存的、纯属苗族所固有的社会结构和组织,这就是鼓社、议榔、理老三位一体制。有的学者称其为苗族古代社会的“三根支柱”。一、鼓社组织鼓社,苗语称为“江略”。“江”是一片地方的意思,“略”是鼓,汉译全称为“鼓社”。苗族“鼓社”是其同源于一个男性祖先而结合起来的人们的集团,是一个祭祀、亲属、政治、经济与教育的氏族外婚制团体。马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中指出:“氏族是出自一个共同的祖先,具     

论母系制度产生的原因

母系制度是原始社会的基本制度之一。母系制度产生的原因,我认为学术界至今尚未得到根本的解决。本文试图就这一问题提出一些商榷性的意见,以期得到同志们的教正。1 所谓母系制度,一般说来主要包括两个涵义:一是血族集团组织的世系按母亲的血统进行计算;一是在社会生活中,“妇女不仅居于自由的地位,而且居于受到高度尊敬的地位。”①这两方面紧密地联系在一起,组成了一种原始社会历史发展过程中的基本制度。在此,首先要提出来并着重要进行讨论的,是原始时代的妇女享有受社会高度尊敬的地位的原因,即一般所说的“母权制”的原因。学术界有许多同志认为:母系氏族制产生的最主要的、决定性的原因是由于在母系氏族制阶段,“妇女在经济生产上占着重要的地位,她们是生产的主人”,“母系氏族制的组织,正是妇女在劳动生产中占主要地位的反映”。②也有些同志认为,在氏族公社的产生时期,“由于采集经济在当时处于主要的地     

“百苗”浅议

苗族历史久远,族源可上溯到远古时代的“九黎”、“三苗”。苗族人口众多,居住地域相当广阔,在我国南方的两湖、两广、云、贵、川、海南等省都有聚居地;我国境外也有不少苗族同胞居住生息,因此苗族又是一个跨界民族。在苗族历史中,大幅度、远距离、长时期的迁徙,造成了苗民族各部之间相互隔绝,少于交往,又与各地其他兄弟民族交错杂居,结果形成了方言差别大,服饰类型多,生活习俗各有差异的多支系民族。解放后根据语言、服饰、生活习惯及心理状态等方面的共同性,与本民族人民自愿的原则,将族名统一称为苗族。     

泸沽湖畔女儿国

地处四川盐源县与云南宁蒗县交界处的泸沽湖是一个美丽的地方。这个海拔2690米、湖面约4670公顷的高原圣湖,是我国少数民族摩梭族“东方女儿国”繁衍的地方,是世界上最后一个保存完整的母系氏族,被国际学术界视“为人类母系氏族的活化石”。这里至今仍然保留着母系氏族的原始特征风俗,一种阿注(伴侣)婚姻形态。每年农历三月十五、七月二十五,摩梭人男男女女都要游狮子山、泸沽湖,自找意中人(阿注),大家交流感情后,互赠信物,女方主动将花房位置指示给男方。于是男子夜入女家同宿,日回自家劳动,子女由母亲哺养,大家相安无事,更无财产经济纠纷…     

苗族的亲属称谓特征与原始社会遗痕——以广西融水苗族自治县岑加屯为例

广西融水苗族的语言中缺失几个常用的亲属称谓词汇,对一些亲属的称谓与实际亲属关系不一致。从家庭婚姻形态发展和民族习俗分析,苗族可能在母系氏族社会出现“性伙伴进入母系家庭”,在父系氏族社会出现“婚姻联盟”。这些特殊的婚姻形态形成特殊的亲属关系,在苗语中沉淀下来,形成特殊的亲属称谓习惯并遗留至今。     

浅说我国的家长制家庭

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书中分析家长制家庭时指出:“这种家庭的主要标志,一是把非自由人包括在家庭以内,一是父权。”妻、子女和奴隶都是父家长的世袭遗产,父权支配着他们,並且对他们握有生杀之权。我国古代和世界上其他民族一样也存在着这种家庭形式,对后世发生重要影响。一大约从五千年前开始,我国黄河、长江流域的氏族部落,先后从母系氏族社会转变为父系氏族社会。     

论现代瑶族与古越人之关系

现代瑶族和畲族是我国古代越人发展而来的两个民族,在神话传说、风俗习惯、族名来源、居住地域、历史文献等各个方面。都斑斑有迹可考。 苗族和瑶族在语言谱系上虽然同属一个语族,古代和现代也多半错居一地,但在汉族的文献上,“三苗”之名却与“百越”之称相对出现,说明有史以来他们就不属于一个族系。其次,苗族传说以伏羲和女娲为始祖,瑶族和畲族则以“槃瓠”为始祖(评后),二者在始祖传说上互不相涉。再次,苗族自己的历史传说中,只提到他们与九黎蚩尤的关系,后来还和楚国的先祖有过密切的关系,而古越人既与蚩尤异源。又不与楚人同流,故苗族同古越人及其后裔瑶族、畲族在各个方面都没有关系。     

秦国早期婚姻习俗及其对后世政治势力和政治变革的影响

秦国早期的母系氏族残余及其婚姻状况对其后世政治势力演变和商鞅变法都有较大的影响。秦国的母系氏族残余、婚姻关系混乱,形成了独特的母系贵族势力强大的局面。这与六国一脉相承的公族势力恰好相反,母系贵族势力往往一朝而衰,形不成能动摇君权的顽固势力,因此变法顺利实现,中央集权制度得以建立,秦国逐步走向强盛,继而实现统一。     

彝族的龙虎图腾

画腾,是任何一个民族都曾经有过的原始信仰。从概念上说,与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系。那些动物、的象征或保护者。一个民族的图腾对该民族的政治、文化、道德、深刻的影响。广西彝族白彝文系龙虎图腾反映了该支系彝族人民,“图腾”即相信自己民族植物或无生物成为该氏族生活习惯和心理素质有着对这两大类型动物的深情     

再谈血缘婚和血缘家庭

《中国社会科学》一九八三年第一期蔡俊生同志的《论群婚》一文,比较全面地介绍和论述了苏联历史学家谢苗诺夫关于婚姻家庭起源的别具一格的观点。总的来说,该文完全赞同谢苗诺夫的观点,全盘否定了血缘婚姻和血缘家庭的存在;同时认为“家庭”只是个体婚时代的产物,在这之前是不存在家庭的;还认为普那路亚群婚也是摩尔根杜撰出来的,而两合氏族群婚才是人类真正脱离动物组成社会的第一个历史阶段,是继乱婚之后直接形成的。上述观点本人不敢苟同。     

批判江青对“母系氏族”的歪曲

1974年以来,资产阶级大阴谋家、大野心家、白骨精江青为了篡夺党和国家的最高领导权,乔装打扮成博古通今的历史“学者”,大肆歪曲历史,甚至连远古的原始社会也不放过,她喋喋不休地鼓吹什么“将来女的要掌权,社会就是从母系氏族来的”,“在氏族社会,是女的当家”,“到共产主义还有母系氏族”等等谬论,来为她一伙疯狂反对毛主席,陷害周总理,攻击华主席,妄图搞掉一大批中央和地方党政军的负责同     

一个奇特的民族

一四九二年,一条消息轰动了西方世界,这就是意大利水手哥伦布发现了一块“新大陆”。在这块“新大陆”上,仅仅居住着由一百万印第安人组成的几十个母系氏族的原始部落。但谁能想到,三百年以后,在这里就形成了一个拥有四百万人口的美利坚民族;五百年后的今天,这里早已建立起世界上最发达的国家——美国,美利坚民族也发展到了二亿一千多万人。     

巴的氏族内的五个群体家庭与姜寨聚落遗存中的五个房屋群落

由秦兼并巴时对巴的氏族的君长征收赋税的税额推算出了巴的氏族的纳税人口,又由这以后减免氏族赋税的条款推导出的氏族中还存在五个与群婚相适应的群体家庭①.巴的氏族中的五个群体家庭与姜寨聚落遗存中的五个房屋群落的一致,揭示了他们的社会组织结构都由对偶同居的夫妻组合构成的群体所组成,是由群婚向一夫一妻制家庭过渡的中间形式.以261个纳税人口为框架所设计的三个表,说明了群体家庭人口的蕃衍变化,以及氏族内人员的流动,揭示了这一时期所特有的氏族内五个群体间人员的自行运转与相互调节的机制,也表明了巴的氏族内五个群体家庭的推测有其真实的基础.     

试述黔东南苗族地区土司制度

苗族是我国人口较多的兄弟民族,现有三百八十多万人。分布在贵州、云南、湖南、广西、四川、广东、湖北等七个省区。明朝在上述省区都曾建立过土司制度,有些地区的土司一直延续到清末明初,时经数百年,对苗族地区社会经济文化有相当的影响。对土司制度的研究也是研究苗族历史的重要问题之一。苗族分布地区广,各个苗族地区的土司制度又具有其不同特点。湘西苗族地区除筸子坪长官司廖彪、吴毕郎等长官是苗族外,永顺宣慰司和保靖     

古代苗族“狗图腾”正义

什么是图腾?图腾(Totein)原是北美印第安奥基华斯人(Ojibwds)的方言,意思是“他的亲族”。认为自己的氏族同某种动物、植物或无生物之间存在着血缘关系,这种动物、植物或无生物便是该氏族的祖先或守护神,亦即图腾,马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中说得好:“图腾一辞,表示氏族的标志或符号;如狼是狼氏族的图腾”。图腾崇拜是人类历史上一种普遍现象,世界上几乎所有的民族,在其古代都曾有过自己的图腾崇拜。     

父系氏族形成的原因何在?——为纪念恩格思逝世九十周年而作

一年以前,我曾经写过一篇《关于母系氏族形成的原因的探讨》的文章,作为读恩格思的光辉著作一《起源》的体会。拙文曾与国内外经济理论界和经济学教学中的传统观点,即所谓母系氏族的形成原因,是由于当时妇女在物质生产中起着主要作用的结果,提出了商榷。今天,再一次读了恩格思这一著作,深感对父系氏族形成的原因,也有必要作进一步的探讨。弄清楚这个问题比前一个问题更为重要,因为它不仅对于坚持马克思主义的观点,有助于政治经济学的教学和理论的研究,而且对于正确认识男女之间的不平等关系和妇女社会地位低下的经济原因和社会原因很有意义。