奉国寺的“七佛之谜”

去过义县的朋友肯定都去过奉国寺,奉国寺可以说是一座百科全书式的寺庙.佛教、绘画、雕塑、考古、建筑等众多科学艺术门类在奉国寺融为一体,浑然天成,让不同的游客都能找到自己的兴趣点.这部百科全书其实还藏着一个千古之谜,那就是大雄宝殿的"七佛之谜". 奉国寺又叫"大佛寺"或"七佛寺",之所以获得这两个别称,是因为在奉国寺的大雄宝殿里有七尊巨大的佛像.当地人有一句顺口溜形容这七尊佛像之大:"手掌一摊像盘磨,四个人坐上打扑克".一般来说,大雄宝殿都供奉三世佛或三身佛.三世佛指的是左边的药师佛,中间的释迦牟尼佛,右边的阿弥陀佛.     

唐卡藏字诀

正一近几年,随着"西藏热"的不断升温,代表西藏艺术的唐卡逐渐成为众多收藏者的新宠,价格也是水涨船高。据业内人士推算,从2000年至今,唐卡的价格攀升了近10倍。1994年,纽约佳士得曾以100万美元的高价拍出一幅明永乐御制的巨型"刺绣红夜魔唐卡";这件作品在     

格拉:画唐卡是一种修行

正格拉的画室布置得非常简单,却又极富神秘色彩。欣赏格拉创作的唐卡,是观画,亦是参禅。在格拉看来,画唐卡不仅仅是创作作品,更是一种修行。格拉,出生在四川甘孜州八美中谷一户普通农家。七八岁之际,他开始跟随父母学习诵经、法事,因为兴趣,还自学起绘画。后来,他被送进吉朗     

论中西宗教画发展的异同

海内外美术界人士 ,皆约定俗成地把表现宗教教义、故事和传说等题材的绘画称为“宗教画”。在西洋画领域 ,表现基督教《新旧约》圣经所包容的历史、风俗和圣人言行 ,以及圣像等内容被视为宗教画。在中国 ,佛教经变故事、佛菩萨造像和想象中的极乐世界及水陆画等被视为宗教画。宗教画拥有了如此庞大的美术范畴 ,自然也就成为人类艺术的一座顶级宝库。尤其东、西方宗教画的发展皆经历了上千年的历程 ,有些画种 ,如藏传佛教壁画、唐卡至今未衰。欧洲与中国这两大宗教画营垒各自在继承发展中形成了当今世界最具表现力和影响力的西洋画和中国画两…     

文物“回家”为何那么难

正很多文物即便确定是非法流失出去的,由于证据不足;由于它已经过了法律追诉的时限;由于文物所在国的法律等种种原因,很难通过或者不可能通过法律途径去要求返还。又一年过去了,福建省三明市阳春村的村民,还是没能等回他们的章公祖师。这是一尊据称有着1000多年历史的肉身佛,被村民们供奉几个世纪后,1995年底突然失踪。10年后,有村民在匈牙利布达佩斯一个展览中认出了他——彼时,这尊肉身佛的持有者为荷兰收藏家奥斯卡·范奥维里姆。     

“辽宁屋脊”佛顶山

老秃顶子国家级自然保护区位于辽宁省桓仁、新宾两县交界处,距桓仁县城56公里。老秃顶子素有"辽宁屋脊"之称。因其山顶光秃像一尊佛头,前方乃木盂子镇,整个山体仿若一佛手敲木盂,因而又称其为佛顶山。佛顶山的植物区是长白山植物区系的一部分,因植物物种丰富,群落组成复杂,垂直分布带谱比较明显,被称为"小长白"。佛顶山总面积15217.3公顷,是辽宁省面积较大的森林生态型自然保     

飞来峰“救度佛母”造像考

杭州西湖飞来峰造像,是我国东南沿海最大的石刻造像群。尤其是其中的元代造像,不仅造型较大,雕刻也十分精美,有很高的艺术价值。据文献记载,在这些造像中,还有一龛救度佛母。“冯梦祯日记:送梵僧二归徐庵,乃于飞来峰指示诸梵相。梵僧云,僧所尊奉者为救度佛母,此中具二十一尊,首微邪者是也。震旦惟飞来峰有此     

尊孔崇儒华夷同风——辽朝文教政策的确立及其特点

辽朝在建国初就开始推行"尊孔崇儒"的文教政策.为了顺利实施这一既定政策,辽朝统治者首先统一君臣的思想认识,其次是大力擢用汉族文人儒士、实行科举制度和大量收求中原图书典籍,使尊崇孔子、提倡儒家文化成为辽朝社会生活的时尚.辽朝的"尊孔崇儒"文教政策在实施过程中形成了鲜明的契丹民族特色;一是儒学契丹化;二是儒、佛、道三教并兴,和谐发展.经过辽朝的努力,儒家文化在北方游牧地区得以广泛传播,为"华夷同风"做出了重要贡献.     

艺术产业化背景下的唐卡发展空间考量

艺术产业化发展是实现艺术与财富相互转换的必然途径,当下的唐卡艺术家们潜心绘制唐卡,通过市场实现与其他物资的交换。产业化发展在推广唐卡文化的同时,也为画师的现代化生活起着推动作用,产业化发展有其重大功用是毋庸置疑的。本文主要探讨在艺术产业化发展的大趋势下,在拓展市场的同时,如何保守住唐卡艺术的民族特性,获得长远发展的内在支撑。综合当下的唐卡艺术市场生态、唐卡艺术的产业化发展程度以及发展过程中存在的问题,对唐卡艺术的未来发展空间进行探讨。     

佛光神韵海棠山

海棠山,相传是释迦牟尼姨母大白伞盖佛母的道场,与神秘古刹瑞应寺并称藏传佛教东方中心,民间称为东藏.雕刻于300多年前、现保存完好的267尊摩崖造像,姿态殊异,影像传神,被誉为中国东方"民族文化瑰宝";由三座山峰形成的999米卧佛形象逼真,其躯干上由裸岩组成的"寿"字线条清晰,遒劲有力,佛寿一体,交相辉映,无不彰显"东藏第一山"神韵.     

胸中丘壑 笔底云烟——安海棠的山水画艺术

清人张潮在他的《幽梦影》一书中说道:"阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩极快意事,方不枉在生一场。"而海棠先生的"快意事"就是临池挥毫,泼墨云烟。每当他拿起画笔,便进入到了一种忘我的境界,无论片纸尺幅,还是长篇巨制,乘兴而发,兴尽而止,既有风雨雷电之势,又能明察秋毫,点染有致。古人评画有"繁""简"二体之说,依此海棠先生的画当属"繁"体。何为"繁"体,繁者浓也、密也、厚也。总之真力弥满,激情奔放是也。"浓"是     

胡歌:我能不能安静的做个演员

正《伪装者》和《琅琊榜》后,胡歌决定停一停,朋友的反应是"神经病":这会损失大把片酬。可掌声、名誉、光环、追捧,他10年前就感受过了。他想沉淀一下,而好的演员是敢于停顿的。胡歌常被提起的是他的"艰苦朴素":用的手机是i Phone5S,抽的烟是"中南海点八",打火机不用自己花钱,来自《琅琊榜》剧组的ZIPPO定制:正面是一尊线条精美的佛像,背面是一首关于梅长苏的小诗:"遍识天下英雄路,俯首江左有梅郎"。     

心印浮屠·中国画

聂危谷的画也如其名,不拘成法,不避风险,置之"危"境而后快。他的笔下,有线条飞舞的生命律动,有彩墨斑斓的交响意趣,有主色调变幻的随心所遣,有水墨画新的人文内涵。塔是中国古代的摩天大厦,也是宗教时代人类灵魂的归宿。聂危谷画塔,除了表达他对人类远古文明的一种追述和凭吊,     

天行健 笃行之

禅宗中有一段公案:赵州禅师在寺庙里当伙夫僧,一天正在做饭,忽然见文殊菩萨显灵,坐在饭锅上。赵州禅师就拿饭勺赶文殊菩萨,一边打一边还说:文殊自是文殊,和尚自是和尚。这个公案很可爱,我一直觉得画成漫画也许会烂漫而有机巧,却不能想像书法也能有此情状,直到近日看到刘健所写的佛字,真是诧     

西洋马

正金发碧眼的郎世宁带给中国的当然不仅仅是奇淫异术,引发的也不仅仅是纷纷的议论。当今的艺术家、评论家们还在为艺术中西结合而大肆争论之时,这位300多年前来自意大利的传教士,早已用自己的画笔和一匹匹"西洋马"诠释出何为中西融合。在当时的许多中国人看来,用几何学的透视原理来处理空间问题,是虚伪的、非艺术化的。中国画中对物的视点不止一个而是几个,视线的角度不是固定的,所以画家在同一幅画     

我们学习韩国的什么?

我们需要的不是愤怒,是争气。中国人学习外国的热情和气度,其实一点不输给日本人,只是有时候学得不对路而已。我们不但学习欧美苏、日韩澳,连对以色列、伊拉克、乌拉圭、肯尼亚,都是以沧海不捐细流的心态,随时准备取经求宝的。例如近年来在"韩流"冲击下吧,我们就不但要向韩国学习当面点头哈腰背后下毒放箭的"礼数",而且还要向韩国学习新农村建设了。应张帆教授之托,帮他考证一个年号。他的朋友近日收得一尊韩国铜佛,上书"延嘉七年",非汉非蒙非满,不知     

佛系张小龙

正因为他玩小游戏"跳一跳"玩得太牛逼了(玩到6000多分),以至于获得了一个"立地成佛"的称号,张小龙说:"一不小心变成了佛系。"每年的微信公开课对于绝大多数互联网教徒来说,成了唯一能近距离触摸张小龙内心世界的窗口。经过一年的沉淀,这位希望拥有Leonard Cohen般嗓音的产品大神,用一种佛系幽默阐述了过去一年微信、尤其是小程序在一些关键产品、关键节点的关键思考,他擅长这种自问自答式的演讲。     

游走于手指与心灵的艺术世界——热贡唐卡艺术形式探究

通过分析热贡地区唐卡艺术独特的表现形式,揭示了在民族交融过程中藏族艺术和汉族艺术在唐卡这一艺术载体中表现出的文化兼容性,以及在时代发展的过程中如何学习保护古老的唐卡艺术,并随着时代的发展使其具有更加强大的艺术生命力.     

以产业转移为重点,推进广佛肇经济圈的融合发展

早在2009年初,广东省委书记汪洋首先提出"广佛肇经济圈"的概念,继"广佛同城化"之后,这是珠三角经济一体化发展迈出的又一重要步伐.2009年6月,广佛肇三市签订<广佛肇经济圈建设合作框架协议>.这一框架协议的出台,标志着广佛肇经济圈的设想已经从概念落实为实际行动,并以市长联席会议的制度保证各项合作的统筹与协调,这说明在决策层面已形成有效机制来推动"广佛肇经济圈"的融合发展,也标志着广佛肇的经济合作从民间走向官方视野,一个以政府力主导、市场为主体的发展愿景正在积极谋划开展,必将为珠三角新一轮的经济改革注入新的活力.     

明代不明嗣承高僧事迹考

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承.因为,辞亲割爱出家修行的根本目的,就是要成就佛的证悟;然证悟及成就与否,除自身根器外,还建基于圣者(诸佛)的加持.诸佛的数量不可思议,每一尊佛的加持也不可思议,十方三世一切诸佛的加持更是不可思议.但这些无尽之加持,必须经由传承清净的历代祖师及自己恩师为媒介才能得到.而且,惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝.权实同彰、教观并举,心印昭于日月、传习遍于华夷的天台一宗,虽被学者目为"远禀释迦"、"遥宗龙树",然其中净相传承之密意,却万万不可轻忽——智者大师若未能于净相三昧初旋陀罗尼,"见灵山一会,俨然未散",决不可能九旬谈妙极教网之幽深、十乘修心备观门之攸致,更不可能有嗣后的教缘时进、化以机兴,驾贤首慈恩而独盛,并黄梅少室而争芳!故从究竟了义层面而言,各宗各派,无不灯灯相续、祖祖相传.但是,降及明代、特别是明中、晚期,陆续出现了一批师承不明的尊宿,影响之大,前所未有.本文试图对其中最为高洁著声者("明末四大高僧"除外,因为讨论其嘉言懿行的论著已如汗牛充栋)的事迹作一番梳理,以求教于方家.