民族学的本土发展——基于杨建新先生的学术人生与民族学理论的思考简

杨建新先生是我国著名的历史学家、民族学家,是兰州大学民族学学科的奠基者和开拓者。本文通过回顾他的学术人生历程和学术成就,探讨了他将历史学与民族学相结合的独特的民族学思想和研究方法,阐明了他基于与西方人类学相比较而提出的一些观点和思想对建设有中国特色的民族学学科的重要意义。     

追思金有景先生

著名语言学家金有景先生(1931-1999)生前为中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员,主编了我国第一部大型方言地图集--<中国拉祜语方言地图集>,并由此荣获了云南省澜沧拉祜族自治县授予的拉祜族名誉公民称号,这是我国汉族人第一次获得少数民族授予的名誉公民称号.本文作者作为金有景先生的同事与好友,回忆了金先生在为人处世、治学成就方面的若干往事.     

宋蜀华先生对中国民族学理论的探索

文章指出宋蜀华先生多年来坚持民族学中国化是理论探索的立足点,提出了用"纵横研究相结合"的方法研究中国民族的独到见解;在中国历史民族学的发展事业上做出了重要建树;并在生态人类学的研究领域表现了三个突出之处。中国民族学已开始进入自觉并走向成熟的第三阶段,即民族学理论与方法的创新阶段。     

岑家梧先生的治学经历及人类学民族学研究述评

文章比较全面地介绍了岑家梧先生的治学经历，并重点分析了岑先生在民族学、人类学研究中的贡献。作者认为，岑家梧教授是我国人类学、民族学研究的开拓者之一，他基础宽深，注重田野、提倡本土的治学思想和方法对我国人类学、民族学研究产生了很大影响，至今仍有指导意义。     

学界泰斗人生楷模--林耀华先生的为学与为人

林师耀华先生系中国民族学界泰斗,一生致力于民族学研究,撰有诸多学术价值极高的论文、专著.先生热爱祖国,信仰马克思主义,为中国共产党民族政策的制定献计纳策.先生一生近潜心授徒,带出许多硕士、博士,为民族学研究培养了一批后继人才.先生不仅为学堪称泰斗,为人亦为楷模,其至诚至信,为众受业弟子所仿效.     

《现代民族学》一书评介

由周光大和瞿明安先生共同主编的<现代民族学>一书,于2009年由云南人民出版社出版发行.作为新世纪中国民族学学科建设中的创新之作,有如下几个特点.     

区域民族学与李绍明先生的中国西南研究

作为新中国培养的第一代民族学家,李绍明先生在西南民族研究方面建树卓著,是中国民族学界具有跨时代影响的重要人物之一.围绕李绍明先生如何定位与表述"西南"以及怎样推动"西南研究"等问题,对中国西南民族研究进行了学术回顾,思考当代中国民族学的西南研究如何在前人开创的区域研究传统上,获得研究视野和范式的拓展.     

中国民族学世纪历程与未来任务

本文论述了中国民族学的世纪历程,肯定了中国民族学的成就,指出存在的诸多差距,对21世纪中国民族学人类学的目标和任务提出了许多好的意见和建议。     

俄罗斯民族学的成就与走向

俄罗斯民族学,在世界民族学（文化人类学）界中占有重要地位,苏联时期民族学在理论方法、现实问题和世界民族等方面的研究都取得了很大成就。苏联解体对当时的民族学研究产生了一定影响,经过多年徘徊之后,俄罗斯民族学界在世纪之交提出民族学全球化的问题,预示着俄罗斯民族学正在努力探索一条新的发展道路。     

李绍明先生的人生经历与中国民族学/人类学史

李绍明先生是新中国培养出来的第一代民族学学者,他以亲历者的身份见证了建国后中国民族学/人类学学科史上的诸多重大事件.他的人生经历展现了半个多世纪以来中国民族学/人类学曲折的发展历程.作为建国后的新型知识分子,李绍明的学术研究有着强烈的时代特征,但同时亦能看到中.国传统文化思维以及区域学术传统对其研究的形塑.     

记一位安乐椅上的民族学家

戴裔煊是中国民族学界的前辈，长期致力于民族学与史学研究，著述颇丰。值戴先生诞辰100周年之际忆古思今，不仅是对他的追念，亦是对一批前辈学者的回溯。文章从学科史的角度，结合有关论著、自述和专门评述，解密了一批档案资料，据此探索他的研究心路，以期衬托中国民族学的曲折轨迹。     

中国少数民族经济的学科归属问题

国内学界把"中国少数民族经济"理解为狭义民族经济学,进而将其定义为经济学的一个分支学科。民族学和经济学相互交叉形成民族经济学和经济民族学两个学科,前者归属于经济学科,后者归属于民族学科。笔者以为,"中国少数民族经济"的学科归属定位在中国经济民族学,可能具有更好的理论和现实意义,也更加符合国家现有学科分类的意图。     

论民族学中国化及其历史经验

理解民族学“中国化”要认识其开放性、实践性、历史性和主体性特征;民族学“中国化”的肇始和提出民族学“中国化”的主张在时间上不同步,前者早于后者;学术开放、学者群体的出现、积极回应现实需要、注重研究范式的探索等是民族学中国化历程的历史经验。     

人类学视角下的学术考察与文化旅行——以林耀华《凉山夷家》为个案分析

林耀华的《凉山夷家》是早期人类学、民族志写作的代表作。这里以此为个案,研究了林先生与以往考察凉山的调查报告不同的特点,并将他本人和他的调查对象作为跨文化之间的学术旅行来进行论证,突显了彝汉之间作为旅行者关系的差异及其学者研究纵深的学术特征。在民族国家的建构及其政治背景下,林耀华关于"他者"的文化写作不是通过捕捉"他者"的奇异来肯定"我者",他既制作了差异又模糊了差异。凉山自身的经验所具有的价值,凉山所具有的"经验系统",需要我们以更加多维的视角和更加开阔的视野去阐释和言说。从这个历史和民族意义上说,《凉山夷家》的写作行为本身提供了一种民族志写作的范例。     

中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展

中国民族学是直承西方民族学而来,从学科特征上来说,它与西方民族学有着学科上的一致性,但中国民族学由于其独特的发展历程,它又有着自己鲜明的特色。本文在对中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展等三个时代或三个方面作详细考察的基础上指出,一个新兴的民族学派———中国学派,已经初具规模,并在中国的学术领域发挥着越来越重要的学科角色。     

论费孝通先生民族研究中的工作性

费孝通先生修炼学问的“内功”,在新中国民族研究工作中得到充分的体现。他关注现实问题,致力于少数民族的发展研究,发现、提出多元一体格局、文化自觉、文化资源三大创新理论。费孝通是特殊的历史机遇造就出来的一位大学者,“社会科学的应用与中国现代化”是他平生学术研究的主题;实践以了解中国和推动中国进步为目的的中国式应用人类学,是他的一生追求。在他的学术生涯中,有一个不断适应的“文化自觉”的过程。费孝通的“工作性”给我们的启示应当是:所谓“纯学术”未必是学者的真经,人类学、民族学的前程“贵在应用”。     

重新认识马克思封建社会原论

将秦至清的中国社会形态称之“封建社会”,曾被认作“马克思主义史学”的结论。然而,通观马克思封建社会原论,尤其是马克思晚年的民族学笔记,便会发现,马克思反对将西欧历史模式作为普世规则套用于东方国家,认为中古世界是多途演进的,决非单线直进。马克思尖锐批评滥用“封建”,认为非贵族式土地所有制与封建主义不相兼容,中央集权君主专制与封建主义不相兼容。以马克思论封建的逻辑推断,周秦以下中国社会形态不宜被称作“封建社会”。     

“中华多民族文学史观”研讨的局限及反思

“中华多民族文学史观”的研讨者对此史观的探讨多集中在民族学和少数民族文学的范围内,没能从史学和文学史应承担的人文精神传递等层面加以审视,使此史观研讨走入了一个“误区”。事实上诸多有关民族问题的论述,在民族学的研究领域中并不能得到认同,因而“弱化”了此史观研讨的理论基础和深度。民族文学研究者的研究亟需走出自身的“圈子”,参与到中国文学研究的言说中。