北方草原--中国古代草原文化的集成区

草原文化在有代表性的区域文化中所表现出来的相对集中和大范围分散的特征增加了研究这个问题的复杂性。所以,我们必须从多地区分布的草原中找到能集中反映草原文化历史性特色和成就的地区,找到在中国古代草原文化体系中对中华多元文化影响比较广泛和深刻的地区进行研究。要找到研究草原文化的突破点和集成点,就要从各区域、各民族社会发展的进步状态中、从比较中选择确定特色鲜明、贡献突出的草原文化区域和民族。文中已经列举和尚未列举的生息在古代北方草原上的许多民族的社会物质文明、政治文明和精神文明的发展,无论从内因、外因上,或历史的连续性上看都达到了相当完备的程度,具备了集草原文化之大成、代表草原文化的条件。     

北方草原文化区构架的自然要素与人文要素

构成中国古代北方草原文化区的要素可以概括为自然要素和人文要素。自然地理学上的区域差异是历史文化区域形成和发展的基础。经济类型和经济成果是构成文化区域特色的各种人文条件的基础。北方草原地区在历史上的经济类型及经济成果,大体可以概括为以游牧为主要经营模式的畜牧业为主,兼有农耕、采集、渔猎等类型的复合性经济类型。多次发生在历史时空中的民族大迁徙和政治统治权力的扩张与更替,推动了北方草原地区地缘政治结构的整合。区域文化的差异性的形成过程是文化区域形成的最显著、最生动的标识。     

北方草原文化融人中华多元一体文化的基本规律——中华文化格局由自在到自觉的运动轨迹透视

从北方草原文化融入中华多元一体格局的矛盾运动过程中,可以透视出中华文化发展的基本规律.这个基本规律不同于哲学上的不平衡性,亦非"多元"与"一元"的转化,而是中华民族在集合各地区自然要素与人文要素分别创造的各民族文化的基础上,在社会生产力与生产关系对立统一运动的作用下,经过以政治斗争为主要矛盾的运动和长期的文化交融,由自在到自觉地变松散型结构为紧密型结构的聚合过程.     

《中国北方草原古文化祭》的学术价值

内蒙古自治区社会科学院的何天明研究员立足于浩如烟海的文献资料和考古资料,深入了解中国北方草原古文化产生、发展的具象,把纷繁复杂的历史现象置于历史发展的全局、全过程进行分析,努力探索这一地区特色鲜明、丰实多彩的古文化内涵、结构、功能、发展趋势及与周边地区民族、社会、文化间的关系及影响,所追求的终极目标是对这一区域文化的历史价值与现实价值的科学认知.《中国北方草原古文化祭》一书在研究方法上突破历史研究常用的考证法的局囿,运用历史唯物主义观点和辩证唯物主义方法,对研究对象进行全过程、全方位的虚实结合、由表及里的综合分析,从而准确地论证了这一区域古文化的发展规律,科学地阐述了这一区域文化产生与发展的历史经验.     

廿四史在古代北方区域文化研究中的文献价值

廿四史是研究中国古代历史的重要文献资料.廿四史为研究中国古代北方区域历史与文化提供了纵向的文献线索,也为研究北方各游牧民族政权建设提供了宝贵资料,同时又是对古代北方区域历史与文化进行专题研究的重要文献.     

关于经济体制与生产力水平的探讨

经济体制和生产力的关系,我们通常是把它作为生产关系和生产力的关系来看待和分析的,一般说是正确的。但是,把经济体制与生产力的关系直接等同于生产关系与生产力的关系,又是不准确的。首先,生产力是分层次的,处于某一历史发展阶段的社会生产力,由于其社会发展的不平衡,客观上存在着生产力水平的多层次性,而不同层次的生产力水平,既有共同性,也有特殊性。与此相应,生产关系也是分层次的,不同层次的生产关系同样既有共同性,又有其特定的内容、特点和作用。经济体制和生产力水平的关系,作为生产     

农牧结合——古代北方草原农业的突出特点

农业是古代北方草原列于畜牧—游牧经济之后的第二大产业。农牧结合是这一区域农业生产、农业经济以及发展过程的主要特点,具体表现为面广线长、历史悠久、多民族性、特色农技、农牧结合。在文化方面,对区域内各民族在风俗习惯、宗教信仰、思想意识、道德观念、思维方式、医药教育、语言文字、科学技术各方面的交流与融合注入了一脉川流不息的清泉。     

论文化的普遍性和特殊性(上)——兼评孔汉思的“普遍伦理”和沟口雄三的“作为方法的中国学”

文化的普遍性不是指各民族的文化中永恒存在着的共同性 ,而是指各民族的文化由于人性一致的原则而决定的按照共同的规律发展并经历着共同的基本形态。文化的特殊性不是指一个民族永恒地区别于其他民族的特殊本质 ,而是指每一个经历着不同文化发展阶段的民族 ,在其文化发展的某一阶段上区别于其他阶段的特殊本质 ,或者两个处于不同文化发展阶段的民族 ,各自所具有的区别于他者的特殊本质。文化的普遍性与文化的特殊性的关系 ,不是一般所认为的哲学上的共性存在于个性之中、普遍性存在于特殊性之中的共性和个性之间的关系或普遍性和特殊性之间的关系。二者之间的关系是 :文化的普遍性和特殊性本是一个东西 ,只不过因为人们观察问题的方法不同才有了普遍性和特殊性的区分。所以任何文化都是普遍的 ,又都是特殊的 ,文化的动态的普遍性即为文化的静态的特殊性 ,反之亦然。孔汉思的“普遍伦理”的错误在于把文化的普遍性理解为各种文化中永恒存在的共同本质。沟口雄三的“作为方法的中国学”的错误在于把文化的特殊性理解为一个民族永远区别于其他民族的特殊本质。在各民族的发展道路的问题上 ,因为文化的普遍性的原因 ,各民族之间存在着共同的发展道路 ,换言之 ,历史的“一般发展道路”是存在的 ;因为文化的     

论民族地区非国有经济的发展

一、从民族地区生产力落后的实际出发,加大非国有经济发展的比重（一）民族地区落后的生产力状况要求大力发展非国有经济。坚持社会主义初级阶段理论,首先要深刻认识社会主义初级阶段生产力的落后性。所谓不能超越初级阶段,其实质就是指不实现“生产力的巨大发展”,社会主义就不能进入更高发展阶段,必须把发展生产力作为社会主义初级阶段的根本任务。坚持从初级阶段的实际出发,就是要从生产力落后的实际出发来制定我们的一切路线、方针、政策,使生产关系和生产力水平相适应。马克思主义认为,生产力决定生产关系,首先是作为生产关系…     

北方草原文化交融现象的必然发生与历史作用

文化交融是人类立足于社会物质基础之上的一种目的性和实际意义都相当明确的系统性行为,是主观需要同客观条件互动的结果,是生产力与生产关系矛盾运动的产物,而不是社会"文化发展的基本动力".通过对抗与非对抗形式进行的文化交融涵盖了政治、经济、文化各个方面,但其最高的表现形态是文化心理的接近与认同,而不是"文化中心"的转移.中国古代北方各民族与汉族及其他民族在国家、民族利益上共同心理的形成便经历了这样的过程,这也是中国文化发展成为中华多元一体文化所经历的一个必然的聚合过程.