田野选点与中国人类学区域研究传统

中国人类学田野调查地点的选择大致有汉人村落、边疆和民族地区及城市三个类型,其中还涉及到"家乡"田野的问题。今天选择田野点,既要在学理上突破视家乡为田野盲区的做法,同时也要避免视家乡为天然田野点的想法,在遵循人类学田野调查传统和学科共有立足点的基础上,强调调查者与调查点的距离感和研究感,力避因身份与情感而使调查者失去客位位置。同时,又要避免视异域为遥远异邦的做法,以一种整体和比较的视野,将调查点的区域与民族、历史与现实因素纳入其中进行考察。     

社会文化变迁对田野调查的挑战

传统的民族志很少谈及调查者自己在田野调查中的经历 ,这样做是为了减少个人的主观色彩 ,突出民族志的科学性和客观性。但事实上 ,任何田野调查都是调查者所代表的社会文化与被调查者的社会文化之间的一种接触和互动。从这个意义上说 ,田野调查过程本身也可以成为人类学、民族学研究的一个“田野”。改革开放以来 ,特别是向市场经济转型开始之后 ,全国各地都发生了很大的社会变迁 ,我们的调查也面临着“田野”的新挑战。几年前 ,笔者随一个课题组到某朝鲜族农村进行调查就有一些新的感受。(一 )田野进入方式进入田野是人类学、民族学开展田…     

当前声乐钢琴伴奏音乐本体与声乐演唱的关系辨明

声乐钢琴伴奏与钢琴独奏不同,它强调的是合作性.本文主要介绍了钢琴伴奏中的基本素质要求,并进一步分析了声乐钢琴伴奏音乐本体与声乐演唱的合作处理策略.     

田野调查在语言研究中的重要地位

就作者多年参加田野调查的体会,联系中国语言的实际和语言研究的任务,谈谈田野调查中的一些理论、方法问题.全文分三部分:田野调查是获得语料的一个主要途径;田野调查者必须具备的基本条件;田野调查是语言研究的永恒任务.     

我血管里流淌的是人类学的血液——访广西师范大学漓江学院赵巧艳博士

赵巧艳博士总结了人类学走近田野、走进田野和走出田野的田野调查三部曲,分享用整体式观察了解与研究对象有关的人和事来获取有价值的田野资料的心得体会。通过访谈中的互动和深度交流,进一步明确了自己未来的学术生涯道路——以建筑、旅游和少数民族经济等多学科为基础开展建筑人类学研究。     

甘肃藏族农牧区现代化进程比较研究

甘肃农牧区藏族在经济生活、社会关系、民族文化和宗教信仰等方面有着共同的民族特征，但也有不同的社会历史和社会经济生活特征。为了比较研究甘肃农牧区藏族社会变化和现代化进程，笔者对甘南藏族自治州的夏河、合作、碌曲、玛曲和卓尼等进行了为期一个月的实地调查。调查方法以田野调查、入户调查和集体访谈及个别走访等为主。本文主要根据这次调查资料写成。     

白水江流域民间苯教的信仰方式及仪式象征

本文依据对白水江流域民间苯教的信仰方式、信仰形态及法事活动、信仰特征及影响和田野调查活动,对该地区的苯教信仰重新进行了探讨,提出了这些信仰的自身特点.     

中国与非洲:能否跨越制度与文化的边界——基于某中博合资玻璃厂的工商人类学考察

基于对一个中国与博茨瓦纳合资建造玻璃厂项目长期深入的田野调查,本文首先以历时视角,概述中博双边关系,在此背景下系统论述这家中博合资玻璃厂诞生的始末.其次以共时视角,通过对玻璃厂建造过程的参与观察,在具体事件中折射出中国与博茨瓦纳之间的合作与冲突,包括劳资关系、运作模式、中方对当地法规的适应、合作双方之间的博弈、博茨瓦纳产业结构调整与政治斗争对玻璃厂项目的影响等.通过对当地媒体的话语分析以及对中博双方当事人的深入访谈,笔者试图呈现在跨越制度与文化的边界时,双方都深深体会到了两国体制、文化与观念的巨大差异,双方该如何调整与适应.尽管该项目最终失败,但关注过程比结果更有意义.     

用"田野性"认识人类学田野调查

就文化人类学而言,一方面,"田野调查"日益成为其研究的核心内容和界定标识;另一方面,学界对"田野调查"何以成其为"田野调查",至今未有明晰的界定方法."田野调查"这种悖论性的长期存在,势必将影响到后续的研究工作.本文尝试通过对人类学田野调查的多角度考察与论证,提出了"田野性"这一概念,以期运用"田野性"对广义田野调查进行再认识,达到较准确地对人类学田野调查内涵的理解.     

权力与文化:花蓝瑶社会变迁的新视角——来自六巷屯的调查与研究

以六巷花蓝瑶社区为田野点,通过人类学田野调查来探究作为大传统文化代表的国家权力,在乡土民族社会变迁过程中的历史作用;调查发现,国家权力在中国少数民族文化变迁上始终是最重要的政治性、经济性动力,地方族群文化在被纳入全国化、全球化过程中,受国家政治与经济因素的影响最为深远.     

试论民族学摄影

民族学是将民族作为对象,以田野调查作为研究之基础。调查者有计划、有步骤地深入实地,侧重对各民族及其社会生活与文化进行一系列直接观察、系统了解,亲身体验或感受,用文字和声象等手段,作出详细准确的科学记述或记录,进而揭示民族事物现象的规律性。民族学的田野工作十分重视对现场形象资料的采集和反映(包括拍照、录相、电影摄制和幻灯片制作等),认为是     

从两部民族志谈人类学对艺术的理解精神

开题:西南中国的艺术与人类学研究 进入西南中国的人类学家无论持有何种学术抱负与研究兴趣,一旦他们开始进入田野,便都会被几乎无处不在的一般意义上的"艺术事项"所包围,即便他们不关注"艺术",也无从绕开那些服饰、工艺品、音乐、歌谣、舞蹈、仪式等众多静态与动态的艺术活动来开展田野工作.因此,即使不专以艺术人类学的研究为目标,探讨在西南中国的田野工作中如何面对与观察这些活跃于当地社会中的艺术活动,也将有利于调查者获得一种整体观来深化自己的研究.     

文化人类学理论与方法课程建设述论

文化人类学理论与方法课程是民族学本科生、文化人类学方向硕士生的专业主干课,是中国语言文学、社会学等专业的必修课程.广西民族学院近几年对这一门课程的建设取得了一些经验,构建了教学梯队,编写了教材,组织了学生进行田野调查,取得了一定的成果.今后将从教材、师资队伍、教学方法、田野考察,以及教学与科研的结合上进一步加强建设.     

当代民俗田野调查的一个范例 ——"中国地方戏与仪式之研究"计划及其实施

田野调查贯穿了民俗学学科始终,而"中国地方戏与仪式之研究"则是中国民俗学田野调查史上重要的一次调查.本文通过概述"中国地方戏与仪式之研究"计划及其实施,从田野调查的角度总结"计划"的田野调查理论与方法.     

音乐人类学田野调查的理论反思

音乐人类学进行田野调查,可反映出音乐人类学思维范式的变化。音乐人类学田野工作既是资料的搜集,又是典型的特定范式进行的理论生成活动,不同的田野调查会因其所遵循范式的不同而呈现出不同的特点。田野调查是音乐人类学的基本研究方法和获取第一手资料的途径,也是音乐人类学理论架构的源泉。     

理论·方法·应用 --黄淑娉教授从教50周年暨文化人类学理论与方法学术研讨会综述

文化人类学以自己独特的研究方法--田野调查对科学研究做出贡献.黄淑娉教授身体力行堪称表率.文章综合评述了与会学者在文化人类学理论、方法、应用等方面的新探索、新体会.     

台湾人类学田野调查理念与方法

在调查对象与目的方面 ,台湾人类学田野调查充分体现了其真切关注现实大众生存状况的理念。审视台湾人类学田野调查方法发展概况 ,亦可见其独特之处 ,即重视言必有据 ,心理历史溯源性较强 ,强调科际整合     

论邱国珍教授的地域民俗文化研究

邱国珍教授长期以来在坚持田野调查的基础上,从事行业与区域民俗文化研究,立足于地域经济内在文化模式的复原和构建,对当代经济文化的发展具有一定启示意义.     

鲁班木作与北京清代至民国时期的市民社会

本文使用清宫造办处木作档案和田野调查资料等,讨论我国手工技艺的行业文化而不是技术文化,重点对北京木作进行个案研究.     

凌纯声先生的赫哲族田野调查--从现代中国实地调查研究的学术背景谈起

凌纯声先生1930年的赫哲族田野调查是中国民族学和人类学界一次科学的实地调查,具有开创性意义.本文从现代中国提倡和注重实地调查研究的学术背景来审视这次田野调查.上世纪20年代后,中国人文社会科学逐渐从吸收传播"西学"向研究中国历史、社会、民族文化转变,朝着"本土化"的方向努力,从而形成了提倡实地调查研究的学术风气,而且中国学者进行了多次学术实践.这次田野调查与那个时代的学术背景密切相关,并且体现出其学术背景.本文还论述了蔡元培先生与这次田野调查的密切关系.