用唯物史观解读“三个代表”重要思想的逻辑体系

从唯物史观的角度来解读"三个代表"重要思想,就会使我们更加准确深刻地把握其科学体系以生产力最终动因论形成逻辑起点,按历史辩证法展开逻辑图景,循人民主体论得出逻辑结论,并在坚持和运用社会基本矛盾理论中丰富和发展了历史唯物主义.     

十六大对“三个代表”重要思想的新发展

江泽民在十六大报告中 ,科学地阐述了“三个代表”重要思想的历史地位和重要作用及提出的根据 ;重申了全面贯彻“三个代表”重要思想的根本要求 ,指出“三个代表”重要思想是不断发展的思想 ,为“三个代表”重要思想的丰富和发展作出了新贡献。     

学习研究宣传"三个代表"的几个问题

学习、研究、宣传、贯彻好“三个代表”重要思想 ,是新时期最大的思想政治工作。要在“三个代表”提出的历史背景和特征 ,“三个代表”的科学内涵及辩证统一关系 ,“三个代表”与马克思主义是一脉相承的统一科学体系、是深化“三大规律”认识的重大理论成果 ,“三个代表”的历史地位与指导意义等六个方面下工夫 ,从理论与实践的结合上说清楚 ;要牢牢把握“三个代表”的根本要求 ;要正确认识和处理“三个代表”与党的先进性、四项基本原则、“三个有利于”、干部素质、党的建设的关系 ,真正使人们对“三个代表”重要思想入脑入心。这是从事宣传思想工作者的根本任务。     

学习贯彻十六大精神 进一步加强民主法制建设

一、十六大系统阐述了“三个代表”重要思想,为人大工作指明了前进的方向。 “三个代表”重要思想是十六大的灵魂,也是贯穿十六大报告全篇的一条主线。报告科学阐述了“三个代表”重要思想的时代背景、历史地位、精神实质和指导意义,进一步阐明了“三个代表”重要思想的根本要求,并在党章中把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一道     

科学判断我党所处的历史方位——论“三个代表”实现理论创新的前提

“三个代表”重要思想通过研究世界与中国的历史、现状、未来走向 ;研究世情、国情、党情的变化 ,科学地审视、理解我们党今天所处的位置与环境 ,实现了马克思主义的理论创新。探讨“三个代表”实现理论创新的前提 ,对深入理解“三个代表”重要思想有重要意义     

"三个代表"重要思想是一个科学体系

"三个代表"重要思想是一个科学体系.马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论,党的全部历史经验,新的形势和新的任务,分别是这个科学体系的理论根据、历史根据和现实根据;"三个代表"的科学含义、内在联系、重要作用,是这个科学体系的核心内容;贯彻"三个代表"重要思想的根本要求,是这个科学体系的重要内容;关于什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党、怎样建设党的一系列新的基本理论观点,是这个科学体系的基本内容.     

"三个代表"重要思想是完整的科学的理论体系

“三个代表”重要思想是贯穿江泽民“七一”重要讲话的一根主线。“三个代表”重要思想是经过长期、全面、深入思考的科学总结。“三个代表”重要思想内容丰富、内涵深刻、观点鲜明、辩证统一 ,它完全具备科学理论的基本要素 ,它与马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承、相互联系的统一整体 ,是马克思主义与中国实际相结合的最新理论成果 ,是一个辩证统一的科学体系。     

论“三个代表”的理论创新

“三个代表”重要思想对马克思主义理论的伟大创新 ,集中表现在以下五个方面 :“三个代表”重要思想 ,是新时期对党建体系更科学、更完整的新提法 ;是新时期对党的先进性更集中、更深刻的新概括 ;是新时期对党的建设总目标更明确、更具体的新要求 ;是新时期对党领导社会主义现代化建设得失成败更全面、更科学的新标准 ;是新时期对党 80年历史经验更有广度、更有深度的新总结。     

《毛泽东思想概论》课教学与贯彻“三个代表”重要思想

“两课”(马列主义理论课和思想品德课 )教学作为高校马克思主义理论和思想政治教育的主渠道和主阵地 ,肩负着宣传和贯彻党的十六大精神的重任。“两课”中的《毛泽东思想概论》课 ,是宣讲“三个代表”思想的重要途径。从毛泽东思想产生的社会历史条件、毛泽东思想科学体系的基本内容、毛泽东思想活的灵魂、中国革命的三大法宝、社会主义改造等内容中 ,可以很好地阐明“三个代表”重要思想的实践基础和理论来源。     

实践“三个代表” 掌握科学方法论

“三个代表”重要思想是在新的历史条件下运用马克思主义的立场、观点、方法的典范。实践“三个代表”重要思想 ,就是要掌握科学的世界观和方法论 ,树立和落实科学发展观 ,坚持与时俱进、开拓创新的精神     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.