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刘平政 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2001,26(5):99
韩隆福教授要我为他的<古代历史文化研究>写<序>,还未等我开口,他就说开了:这本书稿实际上是他已出版的<常德楚史文化研究>的续篇,既是他已公开发表、关心古城历史文化和参加国际学术研讨会一些论文的汇集,又是20世纪90年代以来接受政治教育系专题讲授中国古代史的主要论文,同时还是他注重素质教育、力图以历史为主而把文史哲融为一体的实践课程的教学成果.教学论文目的在于提高学生独立思考、认识自我和发展学生创新的能力.他还强调说,很多论文,特别是与哲学相关的论文,我都认真审阅过,并得到过我很多的指导和支持,因而要我写<序>顺理成章,而且"非我莫属".话说到这份上,我就只好勉为其难了. 相似文献
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薛天纬 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2009,26(3):36-39
绵阳师范学院李白文化研究中心编<李白文化研究>第一辑的内容,首先应该关注的是对于李白文化的研究.围绕李白精神和人格来研究"李白文化",要旨是把研究对象置于民族文化传统的大背景和民族文化发展的大视野下探讨李白文化的历史价值、现代意义乃至未来意义,从而汲取其积极内核来塑造新的历史条件下的民族精神,其意义十分深远.其次是具有"攻坚"性质的实证性研究,这方面只有付出较之前人更为扎实而严谨的功夫,才可能有或大或小的收获.,李白文化研究中心的课题设计在国内的李白研究全局中尚属首创,随着这些课题的完成,李白文化研究中心将成为国内李白研究的重镇. 相似文献
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李翊赫 《长江大学学报(社会科学版)》2010,33(6)
神话具有多种存在形态,处于变动之中,并有统一和整合的迹象.<楚辞>神话具有兼容性,存在许多其他文化的因子,是文化大融合的产物.上古神话的存在形态客观上推动了<楚辞>神话的兼容性. 相似文献
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《湖南工程学院学报(社会科学版)》2001,11(3):75-78
屈原<楚辞>的艺术精神与湖湘文化之间存在某种承续性和相似性,即心忧天下的政治抱负,劲直勇悍的生命意志,颂扬情欲的自由释放.把湖湘文化溯回到悠远的<楚辞>及楚文化,这在湖湘文化研究中具有重要的意义. 相似文献
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屈原《楚辞》的艺术精神与湖湘文化之间存在某种承续性和相似性 ,即心忧天下的政治抱负 ,劲直勇悍的生命意志 ,颂扬情欲的自由释放。把湖湘文化溯回到悠远的《楚辞》及楚文化 ,这在湖湘文化研究中具有重要的意义 相似文献
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《史学教改与统战文化研究》序 总被引：1，自引：1，他引：0
朱有志 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2000,(3)
给韩隆福教授的书写序是我亲口答应的。那是在去年教师节后的一段时间里,一天上午,我刚开完会,又要急急忙忙到市里办事,一出办公楼,就碰上了韩教授。招呼之后,韩教授对我说:“有件事,想麻烦一下……”当时在我的直觉中:若有违反“原则”的事,教授绝不会“麻烦”我,既然“敢”在路上“麻烦”,对我来说,肯定就不“麻烦”。于是乎,没等教授说完,我就不加思索地回答:“行,请说吧!”本来,话到这份上也就够了,也许是那天兴致较高,再加上“院长怕教授”这一大学里头不成文的东西在起作用,说完后,我还笑着加了一句“教授愿意‘麻烦’,这是我的幸运”… 相似文献
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杨万柱 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2004,29(6):109-110
朱熹将《论语·雍也》的“中庸之为德也，其至矣乎”注为：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”中庸与仁义道德连在一起。儒家鼓吹的中庸之道，就是要求人们处理事情中正、公平、合情合理、不偏不倚。《礼记·中庸》又云：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”佛教《中道》亦言：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”此即指 相似文献
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洪兴祖《楚辞补注》所载《离骚序》作者再探寻 总被引：1，自引：0，他引：1
汤洪 《成都理工大学学报(社会科学版)》2009,17(2):61-65
关于今传班固评价屈原之语前后抵牾原因的探求,学界多有论述,或以为乃评价标准不同之故.然宋人晁补之已疑"露才扬己"说或为贾逵语.从洪兴祖<楚辞补注>中洪氏的一条校语出发,对比分析今传班固所作的两篇<离骚序>和<离骚赞序>,又以刘勰<辨骚>所引<离骚序>文字与现今所传<离骚序>文字上的差异,结合班固评屈的其他文献材料和贾逵的学术偏好与创作经历,进行综合分析、研判,世传所谓班田<离骚序>中"露才扬己"一说当为贾逵语. 相似文献
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《诗经》、《楚辞》龙凤文化审美 总被引：2，自引：0，他引：2
李金坤 《太原师范学院学报(社会科学版)》2003,2(2):56-59
中国龙凤文化源远流长。在西周至战国时期产生的两部伟大诗歌总集《诗经》和《楚辞》 ,其中蕴含着丰富的龙凤文化意义和审美价值。《诗经》的龙凤多单独描写 ,《楚辞》的龙凤则多在一诗中对举描写 ,体现了南北文化融合的鲜明特征。《诗经》、《楚辞》中的龙凤意象都具比兴与象征作用 ,而《楚辞》则更多了一分南方巫文化的神秘色彩。《诗经》和《楚辞》共同奠定了中国龙凤文化的优良传统。 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
《北京历史人口地理》序侯仁之１９８２年初，韩光辉以优异的成绩被录取为北京大学历史地理学专业研究生。当时，正是世界范围的人口问题开始日益受到国际社会密切关注的时候。他大学主攻数学，长于推理与计算，因而选取了历史人口地理作为主攻研究方向；先后完成了《清与... 相似文献
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石羊 《西北民族大学学报》1993,(3)
《蒙古历史与文化研究》是1989年由原苏联科学院西伯利亚分院布里亚特社会科学研究所编辑出版的一部部头不大的论文集。全书共156页,其作者多是近年来在蒙古学研究领域新崛起的中青年学者,但也有在蒙古学研究领域的老专家、老学者。由历史学博士、蒙古研究知名专家奇米多尔日耶夫任主骗。该论文集讨论的问题涉及面甚广,有蒙古社会政治史、文化史、考古学、语言学、民俗学、哲学、宗教学等。文章大多简短明晰,深入浅出,对蒙古学研究的贡献是值得肯定的。 相似文献
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韩林安 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2002,27(1):110-111
十年前,我任湖南省常德市政协主席。出于统战工作的需要,我第一站就是去全市最高学府常德师院(当时是师专),倾听高级知识分子政协委员的意见并看望了韩隆福教授。他给我的印象是善于思考、敢于直言、敬业、爱国和追求真理。后来,他对我讲述了他在“文化大革命”期间的一次千人批斗大会上,他曾以独有的机智,取掉颈上挂的黑牌,并作了《为党的政策毛主席的革命路线申冤到底》的“报告”,从上午１１点半一直到下午４点,论证他不是“右派”和所受的冤枉,把一场对他的批斗会变成了控诉会。后来,尽管他被扣以“破坏批斗 相似文献
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一般认为，山水画与山水诗一样，它的繁荣伴随着玄学在魏晋时代的逐步展开，但它在初期除了技法稚嫩之外，还有一个明显的缺陷就是山水与人物、自然与人情间比附生硬，山水中所包蕴的玄学意蕴也显得单调。这种现象有类于晋宋时代山水诗中的“玄言尾巴”。怎样建立自然山水与人物间更和谐气氛的表现思路？怎样以此为背景建构山水画价值认证、欣赏体系？宗炳作为慧远佛学的信徒，以所引用的形神理论成功地解决了这个难题，并且从更深刻层面上领悟到了山水画的意义。 相似文献
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昆仑文化与楚辞 总被引：1，自引：0，他引：1
张崇琛 《兰州大学学报(社会科学版)》2003,31(1):10-16
“神话昆仑”的地理位置大致在今青海高原一带 ,史前期人类曾在这里创造过中华文化源头之一的昆仑文化。昆仑文化对楚辞的主要影响表现在四个方面 :一曰昆仑文化之情结 ,二曰神人杂糅之习俗 ,三曰时空跨越之思维 ,四曰尊坤崇女之意识 相似文献
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姚圣良 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2002,23(2):73-75
王勃前期受儒家传统诗教观影响,对屈原的认识有偏颇。个人的不幸遭遇,使王勃对屈原有了新的认识。继承屈原“发愤抒情”的创作精神,扩大了王勃作品情感表现的内容。强烈的自我意识和浪漫风格是屈原和王勃作品的共同特点。在比兴手法的运用上,王勃也受到了屈原的影响。 相似文献
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田宜弘 《长江大学学报(社会科学版)》1996,(1)
《楚辞》的结集和《楚辞章句》的著述之功，论者多所彰明。然二书纂述中的些许细节则为人所流略，或未及深究，兹将呈陋见，乞教专家。《楚辞》为何人编辑尚有争议，一般人从东汉王选说。其《离骚后叙》称“这至刘向，典校经书，分为十六卷”。沿袭至清，《四库全书提要》评定说：“衷屈来诸赋，定名《楚辞》，自刘向始也。初，向衰集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游人《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景差《大招》，而以贵谊个措誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏》，严忌《哀时命》，王褒《九怀》… 相似文献
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钱伟长 《上海大学学报(社会科学版)》2006,13(1):5
钱伟长校长的著作和他丰富的社会和科学实践,不仅是上海大学的宝贵财产和骄傲,也是对整个科技界、教育界和正在起步腾飞的伟大祖国的贡献。认真学习钱伟长校长的著作和实践,必将使上海大学的教学科研做出更好成绩,登上更高境界,也一定会给广大同行提供有益的启示和参考。所以,我们特在新年伊始发表钱伟长校长的两篇近作,同时编辑这组文章,希望引起更多同志的关注。 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
曩余治人境庐,创“黄学”一词,为学人所许。寻转治修辞之学,渐疏于人境,顾耿耿之怀,未尝或释。比者梁通怡然氏岪岪崛起南疆,博通“黄学”,不让前哲,庄子谓逃空虚者闻人足音跫然而喜,余大有此遇也。 相似文献
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魏饴 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2009,34(3):142-143
常德市建设文化名城文化研究系列丛书之一<太阳山柳叶湖文化>已由中南大学出版社出版,正好本人对此一直较有兴趣,且还曾经以此为话题写过一些文章,2000年第8期<新华文摘>就曾开辟专栏收录笔者等人有关休闲文学的文章多篇.现在<太阳山柳叶湖文化>的编者邀我为本著写序,我没有推辞,欣然谈点感受如次. 相似文献