个性成就美丽

个性是一个人的处世风格。有人热情奔放，有人冷峻内敛；有人做事干净利落，有人则犹豫寡断、拖泥带水；有人积极乐观。惯于正面地看问题，有人则消极悲观，常常心灰意冷、无精打采。好的个性是自信而不轻狂，果敢而不专横，温和而不软弱，沉稳而不迂腐。     

崇尚简单

近来读清人刘大檄的《论文偶记》。上面写道：“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”     

崇尚简单

清人刘大魁有一篇文章，题目叫《论文偶记》。那上面写道：“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”刘文是指做文章，做人亦复如是。     

汉人对时日禁忌的反思与批判

为了趋吉避凶，汉代社会普遍迷信时日禁忌。然而日禁过于严苛繁密，往往“使人拘而多所畏”，故而引起了汉人的反思与批判。在遭遇紧迫之事而“不得择日”时，日者往往通过举行救禳仪式以祛除灾祸，变通行事。一些士人则认为，时日本无吉凶，不过是人内心有所忌讳才会生出禁忌，若能“考于心”而不“围心”，则可以“不问时日”“不拘日禁”。儒家传统则特别强调“人事”的作用，认为为善者为吉人，为恶者为凶人，吉人遇吉日，凶人则遇凶日，从而将时日的吉凶归结为道德层面的善恶。王充则认为，吉人、凶人并非由善恶所致，而是命定的，从而彻底否定了人对于命运、吉凶的主动性。而无论是强调“心”、人事还是命运，都否定了时日所具有的吉凶属性，从而消解了时日禁忌观念的理论基础。     

女人向婚外情说‘YES＇OR‘NO＇

男人追求婚外情人可能是一种猎奇，而女人则大多是因为对婚姻的不满足，但一直以来，人们对男人的婚外情比较宽容，而对女人则苛刻了许多。     

汉代听琴典故的文化解读与文学意义

听琴故事最早虽可追溯至先秦时期，但在其成为杂剧、戏曲、小说中固定叙事模式的过程中，汉代的听琴典故实为其滥觞。在相如琴挑文君故事中，琴开始用来传递男女之情；而蔡邕听琴惊心的闲笔深意式写法，则对后世叙事文学影响深远。两则听琴典故都为正史所记，而在其流传过程中，典故主人公在后世文学中所被塑造成的不同形象，则由中国古代士阶层的性格特征所决定。听琴不但承载了诸多文化因素，还对后世文学产生了广泛而深远的影响。     

会展业：寻找旋涡核心人才

会展业在国内一线城市经过了黄金成长期，正在进入平稳运行期，而国内二三线城市则正在经历着像北京、上海和广州这样的会展业高速成长黄金期，而人才的缺乏则成为这些城市会展业的瓶颈。会展业，正在成为经济不确定环境下的一个良好的人才吸纳磁场。     

邓小平对毛泽东晚期哲学思想的扬弃——毛泽东邓小平对辩证法三大规律的运用之比较研究

邓小平在对辩证法三大规律的运用上扬弃了毛泽东晚年的哲学思想。毛泽东注重斗争性，而邓小平则注重同一性；毛泽东注重根本质变，而邓小平注重部分质变；毛泽东注重“弃”，而邓小平则注重“扬”     

爱情中的“正室范儿”

当一个男人有了爱情之后，他依然冷静而理智，该干什么干什么。而一个女人，如果有了爱情，那就是天崩地裂，地动山摇，惊心动魄。人都说，男人有了爱情，依然是他自己，他会在工作之余想他的爱人。而女人则不然，有了爱，脑海里、心目中每时每刻全是对方，全然没有了自己。在爱面前，男人更有自信，女人则彻底丧失了自我，低到尘埃里，开出一朵卑微的小花。     

崇高与壮美范畴辨析

由于文化背景、情感起因、生成过程的不同，壮美与崇高两个概念存在很大差异。壮美是内在修养叠加后的大丰沛，崇高则是情感阻滞后的大喷薄。壮美更适合表述社会精神，而崇高则更适合表达抗争过后的痛感超越。前者被归入“美”的范畴，而后者被归入“悲”的范畴。     

积极人生源于唯物辩证的思维

大干世界，芸芸众生，总是有人欢乐，有人忧伤；有人豁达，有人颓废；有人积极，有人消沉。对人生持积极态度的人．历贫贱而不移，逢险境而不慌，遇挫折而不馁，遭苦难而不屈；对人生持消极态度的人，见落花而落泪，逢阴雨而伤感，遇挫折则颓废。对待人生的两种不同态度，必然造成两种截然不同的结果。前者善于应对复杂的局面，勇于接受挑战，容易成就事业；而后者则往往是精神的落魄者，竞争的落伍者，事业的失败者。     

淳厚西江

黄河文化代表农业文明，长江文化代表工业文明，而珠江文化则代表后工业文明。西江文化，则是珠江流域文化中最重要的一支。     

《雷峰塔》传奇与《雷峰宝卷》

作为宗教文学和民间文学的《雷峰宝卷》与文人作品方成培《雷峰塔》传奇的比较，展示出不同的思想文化因素如何造就着不同的审美价值。方本传奇的情节是性格化的，而《宝卷》则呈现一种天数其表、伦理其实的状态。方本传奇的人物按生活现实化了，《宝卷》则按伦理标准理想化了。方本传奇带着现实的全部复杂性而对人的欲望加以肯定，而《宝卷》则以儒佛结合来规定现世生活的进程，同时也突出了这“和谐”格局中的冲突。     

个体主义与整体主义对立的新思考——社会研究方法论的基本问题之一

文章对方法论个体主义与整体主义之间的对立及其原因进行了分析，认为双方的对立是双向度的。在“整体”观上，个体主义坚持化约主义的立场，而整体主义则秉持反化约主义的立场；对立的结果是个体主义犯了“消亡论”错误，而整体主义则陷入了“物象化”的陷阱。在“个体”观上，个体主义采取了反社会决定论的立场，而整体主义则强调了外部社会决定论的立场；其结果导致“个人”在个体主义那里“社会化不足”，而在整体主义那里则“社会化过度”。文章最后认为，超越二者对立的方向之一是解决“社会结构”和“主体行动”的发生学根源和再生产条件。     

美学、符号学视野中的童话与神话

童话与神话是两种既有关联又相互区别的文学样式。从美学风貌上看，童话从选材到形象塑造以及对读者的感染偏重于优美，而神话则表现为壮美。从符号学意义上看，童话的能指与所指之间是错落有致的形态，而神话则表现为比肩相叠而立。神话消逝了，而童话正任重道远。     

白龙山赋

山不在高，有龙则名；水不在深，有鱼则灵。西出岚县普明六里许，有白龙山焉。此地林壑尤美，草木茂盛。其山则苍岩若黛，刀削斧砍，绝壁惊心；其木则浓荫匝地，郁郁参天，尤古松云杉多者；其水则清洌若镜，纵崖飞溅，平平仄仄，灵怪异常。若夫春和景明，惠风和畅，奇鸟喧泉，空山幽清，忽云腾致雨，楼观飞惊，凭轩槛以观瀑兮，向天风而开襟。至若漫山皴彩，绛霜雪霁，黛岩莽苍，皓月当空，则意兴阑珊，踏雪而歌，拍千寿之巨崖兮，闻空谷之痴音。拾阶而上，凡三百六十级。一步一阶，一阶一景，一景一叹。迎客古松挹手躬身，八仙古渡日月同晖…     

中西大学校训的比较研究

大学校训是大学办学理念和学校特有精神的一种表征形式，是大学理念凝练后的符号表示。中国的大学校训在思想内容上追求道德性、科学性、革新性和仁爱性的统一，而西方大学校训则融宗教思想、自由理念和责任意识于一体；在校训的表达形式方面，中国大学校训讲求对仗与押韵，而西方大学校训则更为自由洒脱、没有严格的限制。     

“文明”、“文化”与二十一世纪的东亚

“文明”与“文化”是两个不同的概念。文明与“技术因素”（包括科学技术与管理技术或制度）相联系，而文化则与“非技术因素”相联系；文明具有可变性和传播的强迫性，而文化则具有相对稳定性和可选择性；文明具有普遍性的意义，而文化则具备区域性的意义。西方现代的产权制度、法治体系、政治民主与参与等制度上的因素，都是“技术因素”，属于文明的范畴而不是一种文化。东亚地区现代化进程的主线是各个国家或地区对现代文明的态度以及引进的时间、机遇、范围及深度，而不是自身的或外来的文化因素的作用。从科技与管理两个方面的技术因素考察，不能断定世界文明的中心在２１世纪会转移到东亚。世界文明中心的转移决定于吸收眼下世界文明中心区的科学技术与管理技术的能力和以此为基础的创新的能力     

时机抓得好 鱼儿上钩早

钓鱼若想有收获，必须掌握鱼情，了解鱼在各种条件下的习性，包括季节、天气、水情、地点等，否则，就会白白浪费时间而一无所获。季节春天万物复苏，鱼儿多产卵而外出觅食，因而最适宜钓鱼，其次是夏秋季。天气风和日丽的春天最适宜钓鱼，其次在夏季雷阵雨过后空气清新之时。风平浪静的早晚及阴雨绵绵的日子也是垂钓的好时候；大风大雨或阳光强烈之时，则不适宜钓鱼。水色混浊不清或太清澈的水，均不宜钓鱼，而清中带浊，水下１尺深左右的水草依稀可见，鱼儿觅食上钩的机会就多。一般来说，水色青黄，则草鱼多；水色深黄，则鲤鱼多；水色深…     

不该遗忘的两栖奇才

“中国现代思想界中，首将西文理性主义介绍至中国，而立身则志在儒行，论证则期于民主，当推张君劢先生”