遗产的社会建构：话语、叙事与记忆——“百年未有之大变局”下的遗产传承与传播

“百年未有之大变局”下遗产话语与实践正面临危机，基于历史学、民族学、社会学、符号学、文化学等梳理并构建跨学科理论逻辑体系，用社会建构的视角探讨我国遗产话语横向共时性的中西方平等对话、纵向历时性的文化符号表征与文化记忆的形成，提出“遗产社会建构框架”与“遗产共建共享：文化‘活态化’传承与传播的社会实践路径”，强调只有在对话与交流的基础上，以人为本、以文化为核心，对遗产文化符号进行“神圣化”“重复化”与“现时化”的阐释与展示，才能讲好中国传统文化故事，形成文化记忆，“活态化”传承与传播遗产文化，塑造民族文化自觉、文化自信与文化认同。     

"涯密"及"密唧"新考--兼与《"涯密"、"密唧"与竹筒饭和啖鼠文化》的作者商榷

本文对“涯密”及“密唧”二词的含义进行了重新考证 ,兼与《‘涯密’、‘密唧’与竹筒饭和啖鼠文化》一文的作者商榷 ,认为二词并非壮语音译词 ,“涯密”乃“崖蜜”之误 ,“密唧”乃“蜜唧”之误。文章还浅述了壮侗语民族的啖鼠文化     

年例民俗的文化自觉——以茂名年例文化研究为例

文化自觉是生活在一定文化中的人对其文化有"自知之明",明白它的来历、形成过程其所具有的特色和它发展的趋向。为客观、真实地弄清年例文化的"来龙去脉",本文以茂名市年例节庆为例,对茂名年例民俗文化进行全面研究,通过调查及文献考证粤西年例的起源及形成有五种起源观,根据时代发展将茂名年例的发展演变划分不同阶段,最后指出年例文化鲜明而特色的民俗特点。生活于年例文化圈的人对年例民俗理应有清晰的文化自觉意识,使年例文化在新时期发挥其积极的文化引导作用,使传统文化教育融合、渗透于乡间生活中。     

彭水民族文化资源与乡村旅游发展

针对重庆彭水厚重的盐丹文化、神秘的巫觋文化、丰厚的传统文化遗产、独特的乡村聚落等民族文化旅游资源,进行乡村旅游开发评估,提出"以鞍子苗族文化为抓手,建立‘中国武陵·娇阿依文化生态博物馆’,竭力打造‘乌江苗都’品牌;以盐丹文化为核心,精心筹建‘中国·盐丹文化博物馆’,推动郁山古镇文化旅游精品建设;建立‘中国武陵·娇阿依文化传媒中心’,加强宣传促销力度,创建彭水民族文化旅游品牌"的乡村旅游发展对策,将民族文化资源优势转化为文化产业优势。这既促进彭水少数民族原生态的产业化发展,又带动了彭水少数民族非物质文化遗产的抢救与保护工作。     

彭水民族文化资源与乡村旅游发展

针对重庆彭水厚重的盐丹文化、神秘的巫觋文化、丰厚的传统文化遗产、独特的乡村聚落等民族文化旅游资源,进行乡村旅游开发评估,提出"以鞍子苗族文化为抓手,建立‘中国武陵·娇阿依文化生态博物馆’,竭力打造‘乌江苗都’品牌;以盐丹文化为核心,精心筹建‘中国·盐丹文化博物馆’,推动郁山古镇文化旅游精品建设;建立‘中国武陵·娇阿依文化传媒中心’,加强宣传促销力度,创建彭水民族文化旅游品牌"的乡村旅游发展对策,将民族文化资源优势转化为文化产业优势。这既促进彭水少数民族原生态的产业化发展,又带动了彭水少数民族非物质文化遗产的抢救与保护工作。     

李绍明“武陵民族区”概念内涵与“黔中文化研究”基础理论

李绍明先生对“武陵民族区”的阐释,界定了一个内涵清楚的民族学概念,是对费孝通先生“板块与走廊”学说学科特征辨识后,做出的新的学术阐释,是对民族走廊学说的丰富,不是回到区域民族学“封闭”研究的传统思路,而是观照于武陵民族区“这一个”民族区域发生、发展的历史与现实,中华民族多元一体特定地域文化研究的民族学理论。《彭水县志》的相关阅读,即能意识到武陵民族区“不被‘整合’的向心力”的事实存在。     

论四川嘉绒藏区铠甲舞的藏传佛教文化背景

一、嘉绒地区藏传佛教历史与地理环境关于“嘉绒”一词的由来 ,学术界争论颇多。所谓“嘉绒藏族” ,实际上是 1 954年在民族识别中将原有“嘉绒族”归入藏族后才出现的称谓。① 而对“嘉绒”一词的解释 ,目前较有代表性的是 :“靠近汉区的山谷地区的通称。”② 从实际的地理状态来看 ,这一说法无疑是正确的。故而有学者认为 :“‘嘉绒’一词并非族名 ,而是对一个地区的泛称。”③ 也有学者认为 :“‘嘉绒’表示了汉藏两族文化交融汇合的意义。”④“在藏语中 ,‘嘉’为汉族 ,‘绒’为溪谷之意 ,联称即为靠近汉族的溪谷居民。”⑤ 从历史上看…     

护梵天净土 建桃源铜仁——对话贵州省铜仁市市长夏庆丰

几年前，对于为何要将“梵天净土·桃源铜仁”作为铜仁文化旅游形象的定位，时任地委书记廖国勋阐释得非常清楚。他说：“为了加大对外宣传，唤起民众的文化认同，推进文化旅游产业的跨越式发展，我们将品牌形象确定为‘梵天净土·桃源铜仁’。同时，这也寄托了我们的执政理想，即把铜仁建设成为充满爱心、富有情义、平等自由，人与自然、人与社会和谐相处的美好家园。”     

回族“清真文化”论

“清真文化”作为一种独特的文化现象,是伊斯兰教中国化的产物,具有丰富的文化内涵和精神品质。本文是从狭义上提出这一概念,也就是回族“清真文化”,体现了回族文化内在特质。我们认为发现和挖掘回族“清真文化”,是全球化背景下回族文化发展所应具有的一种“自知之明”。当代回族“清真文化”的“美人之美”对于回族文化的可持续发展有着特殊的意义和价值。     

莫让“唯商业化”使少数民族文化变味儿

<正>"在一些旅游景点、大型饭店,作为蒙古族文化品牌的长调民歌俨然成了‘劝酒歌’。"今年"两会"期间,蒙古族人大代表鲁孟的《莫让‘唯商业化’使少数民族文化变味儿》的提案得到众多少数民族人大代表的热     

活化传承舞活乡村文化大舞台——恩施土家族苗族自治州建始县高坪镇八角村民族文化活化传承基地闹元宵文化活动侧记

正"这些晃头晃脑,跳着‘摇滚舞’的灯叫‘摇头灯’,这排光线耀眼的灯叫‘空中玫瑰’,这排灯是‘舞台灯’……?"农历马年正月十五日元宵节,太阳还没落山,恩施州建始县高坪镇八角村民族文化活化传承基地民族风情展馆的广场上就已经人头攒动。新建的舞台红毯铺盖格外惹眼,飞檐翘角的土家建筑风格,石头浆砌墙壁做的舞台背景,墙壁上     

现场就是市场--“我是中铁十局的农民工”

中铁十局集团公司对于农民工的关爱，为中铁十局以“感恩、报恩”为核心理念的企业文化作了一个生动的举例，它深刻也体现出了中铁十局对于社会责任的自觉肩负。     

酿造百年酒鬼

就在白酒商战愈演愈烈之时，湘酒鬼却大举推出‘湘酒鬼洞藏文化酒工程’和“珍品酒鬼酒新世纪会员网络消费文化战略’等系列企业营销品牌。那么文化酒的精髓何在？酒鬼酒何以能够担当“文化酒引导者”的重任？记者日前专访了公司董事长田家贵。 弘扬中华文化酒的内涵，提升公司发展与竞争层面的全新理念。田家贵董事长认为，经过近２０年的发展，中国的白酒行业进入企业越来越多，市场竞争日益激烈，加上国家政策方面的原因，白酒行业的经营效益受到了很大的冲击，各个企业都在为自身的发展需要寻求市场空间更大的突破。这迫使我们开始重新…     

八桂大地美如画 凝心聚力谱新篇 广西壮族自治区大力开展“三项计划·桂在行动”侧记

<正>“‘桂’是广西简称，‘桂在’谐音‘贵在’。‘桂在行动’，就是要在落实‘三项计划’行动中，探索和实施具有鲜明地方特色的行动，培育打造‘三项计划’工作品牌；‘桂在行动’，就是‘贵在早贵在行贵在动’。”2022年6月，在全区落实“三项计划”工作推进会上，自治区民宗委党组书记、主任班忠柏如是说。会后，广西分别制定印发“各族青少年交流计划·桂在行动”“各族群众互嵌式发展计划·桂在行动”“旅游促进各民族交往交流交融·桂在行动”实施方案，自治区10个部委共同成立协调小组，同心协力在全区抓好督促落实。     

文化愚昧与文化自觉——SARS灾难的人类学透视

SARS灾难是新世纪瘟疫对人类的一种警告,它使中国人的文化愚昧暴露无遗,促使中国人进行反思,而实现文化自觉.     

龙文玉和他的“苗族博物馆”

龙文玉,1939年12月10日出生在湘黔边境一户苗族书香世家,祖父曾在清代取得过科举功名。龙文玉从小受到苗族传统文化和中国古典文学的熏陶,表现出了异常聪慧的天资。1960年,他以优异的成绩考入中央民族学院中文系,毕业后从事过一段时间的教育工作,其后历任湘西土家族苗族自治州民族中学校长、州教育委员会第一副主任、主任、党委副书记、湘西土家族苗族自治州副州长。龙文玉一生酷爱民族文化,在他长期从事民族教育研究的实践中,曾提出“要念好民族教育‘经’,必须争做民族文化‘通’”的口号。为此,他终其一生不懈地致力于广泛搜集、翻译、整…     

江西的经验值得向散杂居民族地区推广!——国家民委副主任牟本理谈江西民族工作社会化

“大民委”的含义有多少人认真注意到过”民族事务委员会“这个名称的含义?今年三月,在云南红河县召开的一次现场会上,牟本理副主任特别地对它作了一番辨析:“现在国务院中叫‘委员会’的部门不多了.”‘国家民族事务委员会’之所以叫做‘委员会’。是因为它的职能是综合性的。既有制订民族政策、法规的职责,又有督促检查民族政策、法规落实情况的职责;既有政治经济方面的工作任务,又有文化教育等其他社会事业方面的工作业     

缺失与干预:民族地区文化自觉的实证研究——基于广西GZ仫佬族乡的调查

文化自觉是生活在特定文化中的人们对其文化的过去、现在及将来发展的理解、认同及创新的状态,文化自觉本质上是对文化价值的自信与觉醒,是文化自信的前提与基础.文化自觉是全球化下对后发国家与民族提出的一个重大挑战.少数民族文化是中华文化的重要组成部分,亦面临文化自觉与文化自信的问题.基于GZ仫佬族乡的调查发现,文化自觉的缺失源于生存与文化冲突中的主动放弃、现代文明冲击的无奈应对及现代学校教育的潜移默化.由此提出政府-市场-村庄三位一体的导引文化自觉的动力机制,即作为推动文化自觉主导力量的地方政府、以资本下乡形式的市场力量和以村规民约为主要形式的村庄力量共同作用以实现少数民族地区的文化自觉.     

一页的翻过

传统的文化和生存方式对于某些人来说，就象母亲。割断与母亲的联系，这种痛苦是钻心的，但旁人怎么体验得出来呢？母亲的血只流在自己身上啊！ 　　传统文化在面对现代化的冲击时所表现出来的挣扎，只有在这样一些人脸上看得出来——他们与传统的母体相依偎，传统不是外在的，而是生存本身。 　　“二十多年前，有一次我曾经未假思索地写道，游牧草原循环不已的历史，‘也许要翻向它的最后一页了’。 　　“这么感觉的原因，是由于那时开始出现了定居，虽然只是草拌泥房子的定居。而且，一年中迁徙的次数在减少。此外迹象还有很多，比如，…     

论领导干部的文化自觉与文化自信

文化代表着一个国家的历史,中华文化源远流长.领导干部的文化自觉与文化自信,在我国的文化传承与发扬上有着重要意义.领导干部的文化自觉与自信,不仅有利于我国悠久历史文化不断传承和发展,更能提高广大人民群众的文化自觉与自信意识,增强中华的文化凝聚力,促进中国特色社会主义文化的繁荣发展.文章通过对文化自觉与文化自信的涵义阐述,探讨领导干部文化自觉与自信的重要性,提出实现领导干部文化自觉与自信的途径.