理查德·罗蒂回归生活的文化思想

18世纪启蒙运动的思想家们对文化概念做出解释，一方面将文化视为“治疗新兴世界病理现象的方法”；另一方面将其看作“现代社会的和政治层面的回答”。到了后现代，理查德·罗蒂深层次地剖析了“文学文化”的概念，将其提炼到回归生活的“哲学文化”里，更多地关注文化的多样性，普遍性与价值性，探索人类行为的偶然性、复杂性、多变性等特点，并通过对人类文化世界的剖析来把握人类。除此之外，罗蒂在对话哲学、文化批判、文学理论等多个领域也有着丰富的贡献，为后哲学文化的开拓奠定了深厚的基础。     

古代北亚区域文化研究

古代人类是由南向北，由低纬度向高纬度地区发展扩散的。人类经过百数十万年的不断北上，开发并建设了北亚地区的经济与文化。文化发展史证明，民族的迁徙、民族的发展、民族文化的传播与交流是永不停顿的，并随社会历史的发展不断进行着的，古代北亚区域文化也不例外。从...     

民族居住活动的文化阐释──覃彩銮著《广西居住文化》简评

居住并非人类与生俱来的行为，它是人类社会发展到一定阶段的产物。客观地说，从无意识地在岩穴山洞栖身到有意识地选择、建造居所，乃是人类历史上的一个伟大的进步。它不但标志着人类从此而获得了一个较为安全舒适的居住空间，更标志着人类的居住行为从此不再是盲目的，而是开始具有了较强的文化意味。因此，从文化的视角去对人类的居住活动进行全面的审视，无疑具有很高的学术价值和深远的文化意义。仅就此而言，罩彩銮君的新著《广西居住文化》的出版，是非常值得称道的。一、鲜明独特的民族性俗话说得好：“一方水土养一方人”。任何一…     

道教神秘文化探析

<正> 随着社会科学的发展,文化研究日益向广度和深度拓展。“文化”成为本世纪使用频率最高、包容量极大的一个词,神秘文化便是其中之一。神秘文化作为人类文化的特殊形式,一方面给人类带来种种困惑和迷惘,另一方面又为科学的发展、人类自身的发展提供了某些新的契机,成为世人瞩目的一种独特文化现象。本文以马克思主义为指南,从实际出发试对道教神秘文化作些初步的探讨。     

壮族神话文化建构初探

壮族神话文化建构初探邵志忠（广西民族研究所）神是人类梦幻式联想的产物。当人类对于那些自然现象或者社会现象无法解释的时候，神便产生了。它作为一种具有某种空泛虚浮的力量存在于人类社会，由此而建构起一座宏伟而奇异的文化大夏，并渗透了民族文化生活的各个方面。...     

简论体质人类学在文化人类学中的应用

简论体质人类学在文化人类学中的应用黄新美中山大学人类学系体质人类学以人类体质为研究对象，而人类是动物的一部分，具有自然界和社会的双重后性，这就使得体质人类学成为与自然科学、社会科学领域内的许多学科有密切关系的一门边缘科学。本文着重探讨体质人类学在文化...     

浅谈藏族文化与环境

文化与环境，这是受历史制约的社会现象，反映并影响人类生存和发展、认识和利用各种天然的和经过人工改造的自然因素的总方式。它们植根于人们同大自然之间积极地相互作用的全过程中。每个民族的文化是社会和人类发展的最高表现，其发展的程度，也是衡量这个民族的人和自然分离的程度。因为有思维能量的人的缘故，自然演化为文化，正因为有文化的缘故，人类才找到了真正的人的本质以及人在自然界中应有的地位及积极作用。当人们理性地整理和组织实践经验，又通过主观能动，力图使之成为人类生活中较为稳定的成份，也成为反映并影响社会发展…     

中国少数民族头饰文化的社会功能

中国少数民族头饰文化的社会功能管彦波头饰，作为人类最初的文化产物之一，它使裸露在大自然中的人增加了一层文化的“庇护”。同时，它赋予了人类一种身体器官以外的空间扩张及其速率，具有幻化性、规范性、阐释性、象征性、审美性等诸多社会功能。而“功能是人的自然属...     

文化人类学

文化人类学是人类学的主要部分,是研究人类文化的科学。除了那些与人类生物学以及与生物和文化因素的相互作用有更直接联系的东西以外,文化人类学包括了所有研究人类的学科。它的主要概念就是文化和关于文化的定义,这一定义揭示出文化人类学的范畴及其主要研究方法。人作为社会的一员,文化就是他所要学着去做的一切。文化包括某一群体中人们所共有的和他们的后代将要学习到的所有知识、相互理解和继承传统的愿望。     

侗族幻象和意象文化心理探源

侗族幻象和意象文化心理探源廖开顺，石佳能人类文化心理的发展过程，经历了幻象文化心理阶段、意象文化心理阶段、类象文化心理阶段和道象文化心理阶段。当然，由于文化的不可割断与分离性，这种种阶段的后一阶段都包括着前一种文化心理阶段的作用，并且，某个民族也不可...     

中华民族是人类海洋文化的主要缔造者——访文化人类学家、民俗学家林河

古老的中华民族在漫长的人类历史中既创造了辉煌不朽的大陆文化,同时也创造了灿烂绚丽的海洋文化。然而,我们多从史书上读到中国古代素以“内陆国家”自居,而称居住在沿海及海上的民族为“外夷”;西方列国则多以“海洋国家”自居,以征服海洋为荣耀。林河先生经过多年研究认为:人类海洋文化不是西方文明的产物,而是中华农耕文明的结晶,我中华民族是人类海洋文化的主要缔造者。如果这一异于传统史观的观点成立,人类海洋史将要改写。为此,本刊记者第五次采访了林河先生。     

试析我国少数民族传统服饰中的原始文化遗迹

试析我国少数民族传统服饰中的原始文化遗迹刘军原始社会是人类的第一个社会发展阶段，虽然它距今已十分遥远，而且又没有文字记载。但根据考古学、人类学、民族学的大量综合研究，我们已基本了解了它的大致面貌。作为原始社会物质文化的重要组成部分，人类服饰的起源、发...     

浅论自然环境与西北回族文化

浅论自然环境与西北回族文化马燕文化就其结构来说，它有着互相联系的两个层面—一物质文化与精神文化，两者缺一不可地构成了整个文化的结构体系。每个民族在其历史发展中，都形成了具有一定特色的传统文化。根据人类生态学的基本理论，民族物质生活和精神生活的传统文化...     

湘西少数民族文化资源特色及保护性开发

湘西少数民族文化极具特色，民族民间文化多元一体，底蕴深厚。民族文化与历史文化杂糅，人文景观与自然景观交融，神秘湘西越来越吸引外界的眼球。在西部大开发的历史机遇下，湘西人民要脱贫致富奔小康，必须珍惜这一祖先留下来的宝贵文化遗产，实施保护性开发战略，以实现文化资源的保护与湘西旅游开发的“双赢”目标。保护湘西少数民族文化面临的挑战与机遇在全面建设小康社会以推动现代化进程的西部大开发中，湘西少数民族文化的保护面临着巨大的挑战。首先，现代化进程的标准化价值取向的影响。现代化是人类历史上一场深刻、剧烈的社会…     

回族语言文化研究的力作──读《回族语言文化》

语言是人类最重要的交际工具，人类文化的代码。民族语言是民族历史的“活化石”、深层精神文化的表征。从语言学角度看，回族语言与回族自身形成发展的历史密切相关，而回族语言的演变过程，正好反映了回族历史进程中族源的多元化、早期语言的多样性，从而为回族历史的客观性提供有力的佐证。回族青年学者杨占武的《回族语言文化》，就在这方面进行了成功的尝试和探索。1．从语言学的族际语言关系理论视角，梳理和勾勒回族语言发展演变的历史脉络世界上任何一个民族，总要与别的民族存在不同程度、不同形式的接触和联系，并在相互影响中不…     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

门巴族狩猎文化中的禁忌

人类社会的发展总是由低级向高级发展,其文化也是如此。自从有了人类就有了人类创造的文化,处在人类社会的不同历史阶段就有着不同阶段的文化。作为处在狩猎与农耕并存的历史阶段上的墨脱门巴族,在他们的文化中就有着两种不同的文化,即狩猎文化和农耕文化。尽管今天门巴族已经进入广泛使用铁制农具的农耕时代,但狩猎文化仍与农耕文化并存,这也许是封闭原始的文化地理环境所造成的。作为传统的狩猎文化     

生殖崇拜与壮族女神文化

生殖崇拜是早期人类社会出现的一种文化现象。由生殖崇拜而形成的女神文化构成了壮族古代文化的一个重要内容。随着社会的发展，女神逐步由神殿走向人间。其演变轨迹是：女神文化→亚女神文化→母亲文化。     

西藏高原新石器时代文化简论

文章以西藏新石器时代考古发掘资料为主要依据,对西藏新石器时代遗址的文化内涵、经济形态进行分析,以探讨西藏远古人类的生计文化以及高原自然环境与文化面貌的关系。并在对现有材料进行总体研究的基础上,归纳出西藏新石器文化的基本特点,表明西藏高原在新器时代就已向世人呈现出多姿多彩的文化。