论社会控制对编辑事业的影响

1.人类社会从混沌走向有序,从蒙昧走向文明,在漫长的历史过程中,逐渐形成的经验和行为心理,最初是一种无意识的自然承传。当群体创造的文明需要作为经验和社会思想行为规范加以综合规定时,无意识的自然承传再也无法承担这一历史使命,社会历史地呼唤文明的物化者及承载形态。编辑活动正是在这一历史的呼唤下产生并逐渐走向自觉的。可见,有意识的编辑活动作为社会文化活动中的一个部分是随大众传播事业的兴起而诞生的,编辑活动的内容、范围和规模也是随大众传播事业的发展而发展的。没有大众传播,就不会出现编辑;当然没有编辑,大众传播事业也兴盛不起来。大众传播事业本身的发展,又与社会生产     

信而好古 述而不作——解读孔子的编辑思想

孔子怀抱以文救国、以文治国的伟大理想,发展平民教育,编辑整理了<易>、<诗>、<书>、<礼>、<乐>、<春秋>等文化元典,成为中国古代最伟大的编辑家."信而好古"是孔子编辑工作的基本指向;"述而不作"表明了孔子的编辑态度;"寓作于述"体现了孔子的编辑匠心.     

王国维"善自命题"与编辑的选题策划

王国维一生编撰著述了大量的新学与国学论著,创造性地缔构起中国近代学术文化的立交桥。他不仅是一代国学大师,同时也是一位伟大的编辑家,其精深的学术编辑思想引领着一代又一代的后学。在当下治学浮躁、学术肤浅、成果泛滥的时代,王国维“善自命题”的学术观和编辑观对于今天的刊物编辑观仍然具有重要的借鉴和启迪意义。     

吕不韦与《吕氏春秋》

1 在我国历史上如云似雨的编辑家行列中,孔子是第一个最伟大的编辑家,而第一个伟大的总编篡恐怕就要数秦相吕不韦了。远见卓识的司马迁率先肯定了吕不韦在《吕氏春秋》编辑过程中的历史地位。他说,在周秦之交,“魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强,羞不如,以招     

加快编辑学建设的思考

就编辑学的发展和早日创立问题,尹玉吉等同志在新闻出版局主办的《新闻出版导刊》93年第1期上谈了他们的观点: 首先,在创立编辑学之前,首先充分收集、整理和研究古今中外的编辑历史,研究其中的著名编辑家的思想和实践。他们都是卓有成就的编辑家。虽然,他们没有专门写过“编辑学”著作,但是,从他们的编辑实践里,从他们的著作思想里,不难发现有丰富的编辑学方面的理论和思想。但是,他们的编辑理论,编辑学思想在存在形式上是零散     

我国历史上伟大的编辑家——孔子

孔子是我国历史上最早的伟大的思想家、教育家,也是我国历史上最早的伟大的编辑家。他对于编辑学的各个方面,都有开拓性独特的贡献。总结他这方面的历史经验,继承这份遗产,对研究和丰富编辑学史、编辑理论和编辑实践都有着十分重要的意义。 1 要研究编辑家孔子关于编辑学的丰富经验,首先简略地谈谈他编辑“六经”的具体过程,编辑“六经”的主客观条件以及“六经”的编定与传播的历史意义等问题。第一,孔子编了“六经”没有? 关于这个问题,历来争论不休。自孔子病殁后,特别是秦汉以来,由于考据家“剥笋式”的考据,由于道统和学统的门户偏见,由于其它学派的互相攻讦而断章取义,又由于儒家内部八派都强调自己是“正宗嫡传”而援经希宠等,对研究孔子带来了“编年难办”,     

编辑家与编辑学

编辑活动在我国源远流长。有的学者认为,远在公元前14世纪的殷代,便有了档案编辑活动,包括整理成册、分类储置等。有了编辑活动,当然便有从事编辑活动人(编辑者),但其姓名却无以考实。有案可稽的能知其名的最早编辑者,据《汉书·古今人表》记载,是周宣王时的“史留”。即以周宣王在位下限时间公元782年来计算,他比孔子至少要早250多年;而且在孔子之前,还有《诗经》素材的编辑者太师挚,他是孔子的同乡,集有诗歌3000余篇;与孔子同时代的郑国人邓析,也是一位杰出的编辑家,他编撰的《竹刑》一书,堪称具有改革精神的佳构。只因孔子声名隆、影响大,所以被推为中国历史上第一位编辑家。 但这众多的编辑家却从未言及“编辑”一词,更未倡言编辑之学;从我们现在掌握的史料看,一般认为“编辑”一词最早见于唐初李延寿所撰《南史·刘苞传》:“(苞)少好学,能属文,家有古书,手自编辑,筐筐盈满。”颜真卿的《干禄字书》序言也有此说:“不揆庸虚,久思编辑。”其“编辑”云云,虽与今天所说殊异,但毕竟始有其说;此后,各类文献,屡屡     

太平天国时期反孔尊孔言论选编

太平天国革命是我国历史上最伟大的一次农民革命,也是较之历代法家更为坚决彻底的一次反孔斗争,给我们留下了许多宝贵的历史经验。 毛主席教导我们:“指导一个伟大的革命运动的政党,如果没有革命理论,没有历史知识,没有对于实际运动的深刻了解,要取得胜利是不可能的。”历史是现实阶级斗争的一本重要的教课书。为了有益于当前批林批孔的深入,我们以洪秀全和曾国藩这正反两个方面的代表人物为主,编辑了《太平天国革命时     

从唯物史观的方法论性质看文学研究中的一些问题

唯物史观是马克思的一个伟大发现,它是关于人类社会发展规律的科学,体现了历史唯物主义与历史辩证法的统一。这就是说,唯物史观不仅是一门科学,而且还具有方法论性质。它不仅为我们提供了观察社会生活及其发展规律的总观点,同时还为我们提供了研究历史、从事实践活动的总的方法指南。恩格斯在许多书信中都曾特别强调过这一点。1890年6     

鲁迅与书刊宣传评介

鲁迅是伟大的编辑家,他一生花去大量心血和精力从事编辑工作,有许多精湛的思想,有十分高尚的风范。然而,有人至今仍囿于编辑无“学”,自然也无“家”的成见,认为封鲁迅为编辑家,不过是想拉鲁迅这面大旗,为编辑这一行装门面、壮声威。持此论者,只能说明自己对鲁迅还缺乏应有的了解。事实上,鲁迅“弃医从文”的第一件事就是筹办《新生》杂志。《新生》流产后,他又与周作人合作编辑《域外小说集》。鲁迅逝世前的最后一     

20世纪美国编辑家珀金斯编辑思想研究

珀金斯是美国20世纪上半叶著名的编辑家,他在编辑工作实践中发现和培养了菲茨杰拉德、沃尔沃等美国新一代青年作者的领袖或代表人物;诺贝尔文学奖获得者海明威是在与珀金斯合作后达到了事业的顶点的,《太阳照样升起》《永别了,武器》《丧钟为谁而鸣》等海明威最重要的小说正是经珀金斯的手编辑出版的。珀金斯的编辑思想表现在:独立的创造性的编辑选择标准——作品不仅要反映当代的规范,而且要能有意识地影响和改变这些规范;独特的编辑完善方法——大胆而细致地给作者"将军们"出主意,却不是为了引起别人和社会的注意;别致的心理医生角色——深谙每个作者不同的心理特点,给予"一方难求"的帮助。     

论编辑协同原则

编辑、作者、读者组成一个文化共同体,它们互为彼此,相互联系,三者处于动态的矛盾与制约中,又以相互的协同与契合完成各自的角色任务。就文化传播的终极归宿而言,一切的文化创造(包括上层建筑领域的各个方面)与出版最终都是为了传播,为了被接受,而传播的直接对象和接受者是读者,因此读者要求是作品制作与编辑工作的唯一对象,没有读者的文化需要,没有作者的产品制作就不存在编辑活动,没有编辑的组织与协同,文化积累与传播就只能处于无序而混乱的状态。因此这三者间的社会联系具有一种内在的必要性,而编辑正是以达到社会需要、作者需要与读者需要的和谐统一为目标的。     

高校辅导员队伍建设研究论文述评

真正理解唯物史观的重要理论"人民群众创造历史"须明确三个问题:第一,何谓人民群众?人民群众是在劳动实践的过程中对历史发展起推动作用的具有主体性的大多数人;第二,人民群众如何创造历史?人民群众创造历史不仅表现为人民群众是社会物质财富和社会精神财富的创造者而且还表现为人民群众是社会变革的决定性力量;第三,人民群众创造历史的实践意义或者说方法论意义是什么?是一切为了群众、一切依靠群众及人民群众的自在即为自己而在.     

《龙世辉的编辑生涯》座谈会纪要

编辑学的学科建设,需要研究编辑理论、研究编辑历史、更需要研究编辑的现实状况。这里我们要着重提倡的是:对当代编辑个案进行深入研究,即对编辑活动的现状做调查,抓典型,解剖案例。这样的研究能够出新意、出特色、出成果。也便于出人才,找路子。李频在河南大学学报编辑部攻读编辑学研究生时,按照导师提出的研究当代编辑个案的调查提纲,赴京走访了几家出版社和资深的编辑家、出版家,收集了不少第一手资料。龙世辉编辑《林海雪原》、《芙蓉镇》等书的情况,当时就被选定为研究课题。先研究一个一个题目,写成一篇一篇论文。最后再加整理补充、修订,建构成书。这个座谈会谈论的是这本书,实际上则是对怎样深入开展编辑学研究所作的富有启示性的探讨。     

刘勰论文学创作的艺术想象

艺术想象是艺术创造的灵魂.艺术作品是艺术想象的结晶.艺术的产生就是人类想象能力发展到一定程度的结果.马克思在《摩尔根〈古代社会〉》一书摘要中曾经指出:早在人类野蛮时期的低级阶段,“想象力,这个十分强烈地促进人类发展的伟大天赋,这时候已经开始创造出了还不是用文字来记载的神话、传奇和传统的文字,并且给予了人类以强大的影响”.高尔基说:“想象和推测可以补充事实链条中不足的和还没有发现的环节,”他认为这是人的强大的创造力之一,只有通过想象才能变无生为有生,变物为人.他进一步强调     

论编辑意志和意志品质的培养

编辑的意志受编辑意志品质的自觉性、果断性、坚忍性和自制性四个方面的影响和制约 ,主要表现在确立编辑职业动机、目的和工作态度的自觉性 ,编辑选择的果断性 ,编辑面对困难和挫折的坚忍性 ,以及编辑对消极情绪的自制性几个方面。要培养编辑良好的意志品质 ,也要从这几个方面下手 :一是立志当编辑家 ,不当编辑匠 ;二是在编辑决策上 ,抓住机遇 ,当机立断 ;三是正视编辑工作过程中的挫折 ,战胜挫折 ,提高耐挫能力 ;四是克制编辑的消极情绪 ,不懒 ,不贪 ,不任性 ,不气馁     

中国编辑史研究30年回顾

在我国,编辑史研究相对于编辑理论、编辑实务研究起步晚,其正式开启时间是20世纪80年代。研究发展的整体趋势是不温不火,倒也逐渐被重视;虽没有众声喧哗的热闹,倒也在编辑史的起源点、编辑的概念、编辑与出版的关系、孔子是不是编辑家等方面有所争鸣。30多年来编辑史研究取得的成就是发表了数以千计的研究文章,出版了大批的重要论著,作者队伍进一步精干、年轻化等;存在的问题是建设性的研究少,研究力量薄弱,成果分散;未来的努力方向是加大研究力度,脚踏实地,既重视个案研究,又重视历史、宏观,"点""面"结合,全面发展。     

关于“人民群众创造历史”的几个问题

真正理解唯物史观的重要理论“人民群众创造历史”须明确三个问题：第一,何谓人民群众？人民群众是在劳动实践的过程中对历史发展起推动作用的具有主体性的大多数人;第二,人民群众如何创造历史？人民群众创造历史不仅表现为人民群众是社会物质财富和社会精神财富的创造者而且还表现为人民群众是社会变革的决定性力量;第三,人民群众创造历史的实践意义或者说方法论意义是什么？是一切为了群众、一切依靠群众及人民群众的自在即为自己而在。     

生的沉思

人是一种自然存在物,与其他自然物的不同仅仅是形态上的差异,就此而言我们可以说,人生是无意义的,因为正如其他自然物一样,我们不知道何以生、何以死。当我们问人生意义的时候,同样可以问:一块石头的存在有什么意义呢?所谓人生的意义,仅仅表现在社会内部,这意义表现在三个方面:物质创造、人自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只能是自我,一切活动最终都需要落实到一个个活生生的"我"上,没有"我",就没有历史。人生的价值就体现在各种创造活动之中;在所有创造活动中,唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是统一的,自我价值的实现与其社会价值的实现成正比。最大限度地实现了自我的社会价值的人才是真正的强者。     

生的沉思

人是一种自然存在物,与其他自然物的不同仅仅是形态上的差异,就此而言我们可以说,人生是无意义的,因为正如其他自然物一样,我们不知道何以生、何以死。当我们问人生意义的时候,同样可以问:一块石头的存在有什么意义呢?所谓人生的意义,仅仅表现在社会内部,这意义表现在三个方面:物质创造、人自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只能是自我,一切活动最终都需要落实到一个个活生生的"我"上,没有"我",就没有历史。人生的价值就体现在各种创造活动之中;在所有创造活动中,唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是统一的,自我价值的实现与其社会价值的实现成正比。最大限度地实现了自我的社会价值的人才是真正的强者。