王震和王季青：革命夫妻情意真

在中国人民解放军名将谱上，开国上将王震以文武双全、能征善战而著称。他总是在关键时刻勇挑重担，成为毛泽东最为欣赏的将领之一。在戎马倥偬的战争岁月，王震忙于军务，常常蓄着一脸大胡子，毛泽东等中央领导人因此都亲切地称他为“胡子”。王震和夫人王季青在战地相识并结合，一生风雨同舟，相濡以沫，     

钟爱胡子

十七八岁时，怪得出奇，总觉得长着浓密胡须的男孩特浪漫、特艺术家、特有品位。认识丈夫，自然是缘于他的胡子。那时，我俩同校，他的胡子是校园一景。一进校，我便发现了这个景点，不断驻足“游览”。很快又得知他是“诗人”，立刻觉得他根根胡须不仅仅是胡须了，那简直...     

贺绿灯：一气呵成经典名歌

1937年底，正值北国天寒地冻的时节，著名音乐家贺绿汀随上海文艺界抗日救亡第一演剧队来到山西为抗日部队进行演出。在首场演出前，贺绿汀意外地发现前来接待他们的参谋处长正是当年广州暴动的大胡子营长李云鹏。战友相见，分外亲热。李云鹏拉着贺绿汀的手高兴地说：“当年在海陆丰你写过暴动歌，今天你已是大音乐家了，该写个更好的抗日歌曲吧!”贺绿汀满口答应。     

看大片的后果

看电影只能看好片,垃圾片绝对不能看,因为垃圾片会影响我们的生活,只有好片才有助于我们的生存。前两天在街上,有一个男人朝我走了过来。那个男人高高的,瘦瘦的,满脸大胡子。他微笑着对我说:"您好!"我刚要回答"您好",好像有什么东西突然阻止了我,我全身发冷。"有点儿不对劲,"我心里想,"这个又高又瘦、长着满脸大胡子的家伙为什么要跟我说‘您好’?我想起     

普通人

父亲去世已经一个月了。我仍为我的父亲戴着黑纱。1984年至1986年,父亲栖居北京的两年,曾在五六部电影和电视剧中当过群众演员。在北影院内,甚至范围缩小到我当年居住的十九号楼内,这是司空见惯的事。父亲被选去当群众演员,毫无疑问最初是由于他那十分惹人注目的胡子。父亲的胡子留得很长,长及上衣第二颗纽扣。总体银     

吴建荣:中南“三十而立”

正你们和我一样成为老板,是我最开心的事情。我们中南控股集团不仅仅要造就人才,更要创造老板,我是大老板,你们都是小老板,大家都是分享这个时代财富和价值的人!作为浙江中南控股集团董事局主席,吴建荣因为标志性的两撇大胡子,在动漫界有一个颇为亲切的昵称——"大胡子伯伯"。如今,吴建荣依然是那个"大胡子伯伯",但他的中南控股集团,已经迎来     

透过乾陵石雕体现出的人生认识论

透过现存乾陵石雕群，我们能够认识到古老民族千年来积淀下的这种墓葬形式特有的创造与追求。乾陵石雕群寄托着当时统治阶级的天命观，体现着他们的审美观念与基葬观念。陵园即是居住着死者的灵魂，满足着死者在阴世间像现实生活中的一切所需他将与神灵为伴，他将在大自然中更自由地驰骋以达到最高愿望。陵园雕刻群则以直观的物象实体连接着生死．真实地沟通了现实世界与虚幻世界，达到天人合一的境界。     

艾未未印象

一个冬日萧瑟清冷的下午，拜访了传说中那栋没有屋檐的“文件仓库”。主人蓄着一把自然生长的胡子，穿着素朴自然而且随意。他不像大诗人艾青的儿子，更像是从《水浒》里走出来的某个人物，活生生的，有点糙，却很有质感。与艾未未聊天，最大的乐趣就是思想的碰撞和言语的相互激发。     

“喜讯疗法”见孝心

18床的陈老伯今天出院，两个儿子来接他。 对陈老伯的情况我略知一二。陈老伯今年六十多岁，老伴走得早，他一个人辛辛苦苦地把两个孩子拉扯大，供他们上学。如今，大儿子经商，生意做得很红火，在上海买了房，长年居住在上海。小儿子大学毕业后留在南京，混得也不错，现在是某部门的中层干部，     

四个“胡子”各有故事

正这胡子义气,像是人的精气神,剃不得。周恩来因留过胡子,曾被人称为"胡公"。这个雅号是他1928年开始在上海任中共中央组织部部长、中央军委书记,从事党的地下工作时获得的。通常,他化装成上海滩随处可见的商人,后来又蓄起了长须,土地革命战争期间一直留着。西安     

Ethnic differences in neighbourly relations in urban China

Using data collected in Lanzhou, this paper examines the effect of minority ethnicity on neighbourly relations in China. It shows that the Hui as a whole express a higher level of satisfaction at relations with neighbours than the Han do. It also shows that the Hui advantage is removed with key background characteristics controlled. Finally, this paper shows intra-group variation among the Hui. These findings suggest that social status is a better predictor of neighbourly relations than the focus on inter-group contrast in traditionality in the existing scholarship of the Hui. Both inter- and intra-group variation in urban life must be examined to attain a more balanced picture of Hui Muslims in China.     

Hui Muslim‐Han Chinese Differences in Perceptions on Endogamy in Urban China

Using a survey data set (n?=?1,992) collected in Lanzhou, China, I examine the Hui?–?Han differences in perceptions on intermarriage. The questions I ask in this paper include: What is the extent of interethnic marriages in Lanzhou? Do the Hui and Han feel differently about interethnic marriage? Which ethnic group is more negative about Hui?–?Han marriages and why? Are perceptions about endogamy patterned by ethnicity or socio-economic status or both? I seek plausible answers to these questions in this paper. A preliminary analysis of the 2001 survey data shows a high degree of endogamy in Lanzhou. It also shows that the Hui are more negative about intermarriage than the Han. However, the ethnic differences in perceptions on intermarriage fade away with socio-economic variables controlled.     

埃及塞西政府的科普特族群政策及其挑战

长期以来,科普特人与穆斯林间的族群矛盾是困扰埃及的主要社会问题之一。历史上,每当国家形势动荡、社会关系紧张时,埃及的族群问题就格外突出。2011年"一·二五革命"爆发后,埃及的族群的矛盾再次凸显,对埃及政府构成挑战。出于稳定国内形势、重塑外交格局以及巩固个人政治地位的需要,塞西自上任以来将缓和族群矛盾作为执政重点之一,主要措施包括安抚科普特人、打击宗教极端势力、推广温和宗教思想等。塞西政府针对科普特人所实施的族群政策取得了一定成效,但仍面临民众不满情绪蔓延、极端势力猖獗等现实困境。     

A Comparative Study on the Cultures of the Dungan and the Hui Peoples

The Dungan people derive from China's Hui people, and now live mainly in Kyrgyzstan, Kazakhstan and Uzbekistan. Their population is over 110,000. This people has now developed a separate ethnicity outside China, yet they have close relations with the Hui people in culture, ethnic characteristics and ethnic identity. This paper aims to compare the cultures of the two peoples in terms of ethnic identity, religion and lifestyle so as to show the influence of region, political context and ethnic background on the two peoples.     

摆金莲的刺绣情缘(英文)

如今,几乎每个家庭都会有几件工艺品,但是你能想像一个家里摆放着十多万件美轮美奂的刺绣工艺品是什么样子吗?回族刺绣能手摆金莲的家,简直就是一座瑰丽无比的刺绣博物馆。     

The enemies within: targeting Han Chinese and Hui minorities in Xinjiang

How can we account for the targeted pattern of violence in Xinjiang, in which Uyghur secessionist groups attack some second-order minorities such as the Han Chinese and the Hui, but not the sizeable populations of Kazak, Kyrgyz, and Mongol minorities? Based on a variety of primary and secondary sources, I argue that members of the Han minority, being the national majority in China but a ‘nested minority’ in Xinjiang, are doomed to become a primary target of secessionist attacks as they represent, in and of themselves, the state from which Uyghur nationalists are trying to secede. Han Chinese’s – and to a lesser extent the Hui’s – economic and political dominance over the Uyghurs, along with their lack of historical ties to Xinjiang, also motivates their targeting while reinforcing the bond between other indigenous and comparatively disadvantaged minorities.     

罗平：观瀑布赏花海

罗平地处云南省东部，是位于滇、黔、桂三省交界处的小城，素有“鸡鸣三省”的美誉。境内旅游资源丰富，几十万亩油菜花海金浪滔滔，九龙瀑布群雄奇险峻，多依河风景区风光绮丽，吸引了万千游客。     

次生庇护的交易模式、商业观与市场发展——惠镇石灰市场个案研究

次生庇护是从初级庇护中衍生出的一种交换关系。交易附于其上的市场,便会由于过度嵌入而不自由。本文以惠镇石灰市场作为具有理论相关性的关键个案,旨在基于结构与文化的互联模式视角,考察这种交易模式何以能促进这类市场的发展。个案表明,初期的行商阶段,社会纽带缺席的直接交易模式面临很大风险与不确定性,交易经常失败、市场萎靡;而至坐商阶段,基于次生庇护关系的提篮者—厂商模式则促成了稳定交易和市场秩序的形成。分析揭示,交易虽然嵌入于次生庇护关系,但后者又嵌入并依附于蕴涵社会美德的新型商业观。结构嵌入与文化嵌入的耦合效应是不自由的市场获得发展和新秩序的深层机制。新型商业观及交易的关系依赖虽有结构性起因,但厂商的主动建构和选择行为仍凸显出重要性。     

文明对话视角下的回儒对话

文明对话是当今世界全球化时代人文社会科学领域中一个崭新的学术论域,也是不同族群、不同信仰群体之间进行平等交流、相互学习、和睦相处的一种人文精神和学术实践;文明对话的提出,是全球化时代社会经济、科技和文化多样性发展的必然需求,同时也是对“文明冲突论”的拨正与回应。近10年来,回儒对话作为文明对话论域中的重要学术论题,已在中国学术语境中产生了积极而深远的影响;对回儒群体及其思想贡献的总结与回顾,是为了更好地阐发其宝贵的历史学价值及其时代意义,为建设和谐美好的世界提供一种具有中国本土经验的精神资源和人文参照。因此,回儒对话的时代价值和意义将是持久而深远的。     

西海固“巧媳妇”的逐梦人生

西海固是宁夏中南部贫困山区的代称,曾被联合国专家评价为“不具备人类生存的基本条件”。在西海固的脱贫攻坚路上,妇女既是重点工作对象,也是直接受益者,更是重要的参与主体。